ইসলামী খিলাফত ব্যবস্থা : কুরআনের আয়াত ও হাদিস থেকে সুস্পষ্ট দলিল vs ধর্মনিরপেক্ষতা

---

>>> মূল সূচিপত্র (index) থেকে এ পেজের পূর্ববর্তী বা পরবর্তী আলোচনা পড়তে [এখানে ক্লিক করুন] 

---

মুসলীম নামধারী বহু ধর্মনিরপেক্ষতাবাদী একথা খোলামেলা ভাবেই বলে থাকে যে— “ইসলামের সাথে রাজনীতির কোনো সম্পর্ক নেই’, বা  ‘ইসলামের মধ্যে রাজনীতিকে টেনে আনা ঠিক নয়’, ‘(ইসলাম) ধর্ম ও রাজনীতি আলাদা থাকা বাঞ্চনীয়’ ইত্যাদি….”। এসব কথার দ্বারা তারা মূলত: ২টি জিনিস বুঝাতে চায়।

(১) তাদের কেউ বুঝাতে চায় যে, “খোদ ইসলাম ধর্মের মধ্যেই রাষ্ট্র ও রাজনীতিকে ধর্ম থেকে আলাদা রাখার শিক্ষা দেয়া হয়েছে”, [আমরা বিশেস করে এই পেজে ও সামনের কয়েক পেজের মাধ্যমে এই ১ নং চিন্তাধারার ধর্মনিরপেক্ষতা বাদীদের জাহালাত ও মুর্খতাকে দলিল প্রমাণ সহকারে তুলে ধরার চেষ্টা করবো, ইনশাআল্লাহ]

(২) আবার কেউ কেউ বুঝাতে চায় যে, “ইসলাম ধর্মের মধ্যে রাষ্ট্র ও রাজনীতিকে ইসলামী  শরীয়ত মোতাবেক চালোনা করার শিক্ষা দেয়া হয়েছে বটে, কিন্তু সেটা করা ঠিক হয়নি, কারণ এতে একটি ধর্মের লোকদের প্রতি পক্ষপাতিত্ব ও অপরাপর ধর্মাবলম্বীদের প্রতি অন্যায় করা হয়েছে’। [পরবর্তীতে সামনের কোনো পেজে “ধর্মনিরপেক্ষতা বাদী’রা মুনাফেক কেনো”-এই আলোচনায় এই ২ নং চিন্তাধারার ধর্মনিরপেক্ষতাবাদীদের আলোচনায় তুলে ধরবো, ইনশাআল্লাহ]

কিন্তু, বাস্তবতা হল, উপরের ১ এবং ২ নং চিন্তাধারার ধর্মনিরপেক্ষতাবাদীদের উভয়ে তো বটেই বরং পৃথিবীর সকল ধর্মের সকল সচেতন মানুষ অন্তত: এই জামানায় একথা ভালো করেই জানে যে, “ইসলাম ধর্ম ‘খিলাফত’ -এ বিশ্বাসী”।

আপনি নিজেই এর সার্ভে করে অভিজ্ঞতা অর্জন করে দেখুন তো, এমন কোন মুসলমানটা আছে, যে একথা না জানে যে, ‘বিশ্বনবী মুহাম্মাদুর রাসুলুল্লাহ ﷺ যেমন ছিলেন সর্বশেষ নবী ও রাসুল, তেমনি ছিলেন মুসলমানদের আমীর, ইসলামী  রাষ্ট্রের ‘খলিফা’ (নির্বাহীপ্রধান), প্রধান বিচারপতি, অর্থায়ন বিভাগের প্রধান (গভর্নর), প্রধান মুফতী, জিহাদ ও গাযওয়া’র প্রধান-পরিচালক (সেনাপ্রধান), কোনো কোনো জিহাদের প্রধান সেনাপতি (Commander in Chief)। তেমনি একথা কে না জানে যে, রাসুলুল্লাহ ﷺ-এর পর মুসলীম উম্মাহ’র খলিফা হয়েছিলেন যথাক্রমে হযরত আবু বকর সিদ্দিক রা., হযরত ওমর ফারুক রা., হযরত ওসমান গণী রা. এবং হযরত আলী রা., যাঁরা সর্বসম্মতিক্রমে খুলাফায়ে রাশেদীন (সঠিক পথের উপর প্রতিষ্ঠিত খলিফা) হিসেবে পরিচিত। ইসলামে ‘খিলাফত ব্যবস্থা’ না থাকলে তাঁরা ইসলামী রাষ্ট্রের ‘খলিফা’ হলেন কিভাবে? আর ‘ইসলামী রাষ্ট্রব্যবস্থা’ প্রতিষ্ঠা ও তা পরিচালনা ‘রাজনীতি’ নয় তো কী ?!

এমনকি দেখুন, যারা ধর্মনিরপেক্ষতাবাদে বিশ্বাসী হয়েও নিজকে মুসলমান বলে দাবী করে থাকে, তারাও সবাই জানে যে, ‘ইসলাম আল্লাহ’র কুরআন ও রাসুলুল্লাহ ﷺ-এর সুন্নাহ অনুযায়ী ‘খিলাফত’ পরিচালনায় বিশ্বাসী’। এজন্য আমি বলি, মুসলীম নামধারী যারা ‘ইসলামী খিলাফত’ -এর পরিবর্তে ‘ধর্মনিরপেক্ষ রাষ্ট্রব্যবস্থা’কে নিজেদের বিশ্বাস হিসেবে গ্রহন করে নিয়েছে, তারা সেটা করেছেন মূলত: জেনে বুঝেই। এমন নয় যে, তারা ‘ইসলামী খিলাফত’ কিংবা খলীফা আবু বকর সিদ্দিক রা. বা খলীফা ওমর রা.-এর নাম কোনো দিনই শোনেনই  নি। এসকল ব্যাপারে তাদের পুরো ইতিহাস ও ফিকাহ’র ইলম না থাকতে পারে, কিন্তু মুসলীম পরিবার ও সমাজে থেকে থেকে একটা মোটামুটি ধারনা সকল মুসলমানেরই থাকে। তারা -একটা ধারনাগত পর্যায়ের হলেও-  এসব ইসলামী জ্ঞানের পরিচয় পায় ছোট বেলায় ঘুমোতে ঘুমোতে খলীফাদের গল্প শুনে, কিছুটা বড় হয়ে পায় গল্প ও কবিতার বইয়ে কিংবা স্কুলের ধর্মীয় বইয়ে, আরো বড় হয়ে জানতে পায় টিভিতে, পরিবারের আলোচনা মজলিশে কিংবা ওয়াজনিসিহতের অনুষ্ঠানে….. ইত্যাদি। এখানে নমুনা স্বরূপ শুধুমাত্র বাংলাদেশের ‘ধর্মনিরপেক্ষ রাষ্ট্রব্যবস্থা’র স্থপতি শেখ মুজিবুর রহমান সাহেবের কথাই তুলে ধরছি। শেখ মুজিবুর রহমান তার ‘আত্মজীবনী’তে পাকিস্তানের জিন্না সাহেবের পক্ষ নিয়ে এক ছাত্রের দেয়া বকৃতার বিপরীতে নিজের মতের দলিল দিয়েছিলেন এই বলে যে- ‘হযরত ওমরকে (রা.) সাধারণ নাগরিকরা প্রশ্ন করেছিল তিনি বড় জামা পড়েছিলেন বলে’। [অসমাপ্ত আত্মজীবনী: ১০০ পৃষ্ঠা] এবং এর ১৮ নং টিকা’র ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে: ‘ইসলামের দ্বিতীয় খলিফা ওমর (রা.) একবার মদিনা মনোয়ারার জনগণকে টুকরো কাপড় সমভাবে ভাগ করে দেন। ঐ কাপড়ের টুকরো এমন ছিল না যাতে কেউ বড় জামা বানাতে পারে। কিন্তু ওমর (রা.) ঐ কাপড় দিয়ে বড় জামা বানালে লোকের সন্দেহ জাগে ও তাঁকে প্রশ্ন করে যে, কিভাবে তিনি ওই কাপড় দিয়ে বড় জামা বানালেন। ওমর (রা.) -এর পুত্র এই সন্দেহ দূর করেন এই বলে যে, তিনি তার ভাগের কাপড়টি পিতাকে দান করেছেন যাতে তিনি বড় জামা বানাতে পারেন। যিনি যতই ক্ষমতাশালী হোন না কেন অন্যায় মনে হলে জনগণ যে বিনা দ্বিধায় তাঁকে প্রশ্ন করতে পারে, লেখক এখানে সেই প্রসঙ্গটি তুলে এনেছেন’। [অসমাপ্ত আত্মজীবনী: ২৯০ পৃষ্ঠা] এটা উদাহরণ হিসেবে উল্লেখ করলাম মাত্র। এসব টুকরো টাকরি ঘটনা সকল মুসলমানেরই কমবেশি জানা। এজাতীয় বহু উদাহরণ দেয়া যেতে পারে, যা থেকে বোঝা যায় যে, ইসলামে ‘খিলাফত ব্যবস্থা’ ও ‘খলিফা’র কনসেপ্টে বিশ্বাসী হওয়ার বিষয়টি কারোরই অজানা নয়।

 অন্যথায়, বলি.., নিজেকে মুসলমান বলে বিশ্বাস করে -এমন কোন্ ‘ধর্মনিরপেক্ষতায় বিশ্বাসী’ রাজনীতিক, বুদ্ধিজীবী, নেতা, পাতি নেতা, ছাত্র নেতা, তাদের অনুসারী, সাধারণ পেশাজীবী, শিক্ষক ছাত্র-ছাত্রী, এমনকি শহর ও গ্রামের সাধারণ মানুষজন রয়েছে, যারা হযরত আবু বকর সিদ্দিক রা. অথবা হযরত ওমর ফারূক রা. এককালে মুসলীম জাহানের ন্যায়পরায়ন খলিফা ছিলেন -তা জানে না?! তাঁরা কি কুরআন-সুন্নাহ মোতাবেক ইসলামী  রাষ্ট্রব্যবস্থা পরিচালনা করে ‘খুলাফায়ে রাশেদীন’ হতে পেরেছিলেন, নাকি কুরআন-সুন্নাহ’কে রাষ্ট্রব্যবস্থা থেকে ছেটে ফেলে দিয়ে খুলাফায়ে রাশেদীন’ হয়েছিলেন?! এদের কে না জানে যে, চোরের জন্য ইসলাম ‘হাত কাটা’র বিধান দিয়েছে?! কে জানে না যে, এগুলো রাষ্ট্রব্যবস্থা ও রাজনীতির অংশ? কুরআন সুন্নাহ কি বাদ দিয়ে কেউ সঠিক পথের উপর প্রতিষ্ঠিত থাকে, নাকি তা বাদ দিলে পরিষ্কার পথভ্রষ্ঠ হয়ে যায়? আপনারাই বলুন, বিশ্বনবী মুহাম্মাদুর রাসুলুল্লাহ ﷺ ও চার খলিফায়ে রাশেদ’গণ কুরআন-সুন্নাহ মোতাবেক ইসলামী খিলাফত পরিচালিত করে কি পথভ্রষ্ঠতার পরিচয় দিয়েছেন, নাকি ধর্মনিরপেক্ষতাবাদীরা রাষ্ট্রব্যবস্থা থেকে কুরআন-সুন্নাহ’কে ১০০% ছেটে ফেলে দেয়ায় বিশ্বাস করায় ১০০% পথভ্রষ্ঠ হওয়ার প্রমাণ দিয়েছে?! 

শুধু মুসলমান বলে দাবীদার ধর্মনিরপেক্ষতাবাদী নর-নারী’রাই নয়, পাক্কা অমুসলীম কাফের মুশরেক পলিটিশিয়ানরা ও সচেতন সাধারণ মানুষজনও এসব কথা জানে। আপনি ভারতের নরেন্দ্র মোদী সাহেবকে প্রশ্ন করুন, তিনিও বলে দিবেন যে, ইসলাম দ্বারুল খিলাফত, দ্বারুল আমান এবং দ্বারুল কুফর -এ বিশ্বাসী; তিনি এই তিনের ব্যাখ্যাও দিবেন, (আমার বিশ্বাস, বেশিরভাগ মুসলমানই এই তিনটি বিষয়ের একথা তেমন কিছুই জানে না)! আমেরিকার হোয়াইট হাউজের লোকরা রীতি মতো ইসলামের রাজনীতি এবং কুরআন-সুন্নাহ’য় কোথায় কোথায় কোন প্রসঙ্গে রাজনীতিকে কিভাবে ব্যবহার করতে চায়, এ সম্পর্কিত রাসুলুল্লাহ ﷺ ভবিষ্যতবাণী ইত্যাতি বিষয়ে রিসার্স টিম দিয়ে কাজ করে। অবাক হবেন যে, তারা ‘গাজওয়ায়ে হিন্দ’, ‘খুরাসানের কালো পতাকা’, ‘ইমাম মাহদী’ ইত্যাদি বিষয়েও জ্ঞান রাখে। সুতরাং, মুসলীম অমুসলীম সবাই কমপক্ষে এতটুকু বিষয়ে একমত যে, ‘দ্বীন ইসলাম খিলাফতে বিশ্বাসী এবং ইসলামের নবী মুহাম্মাদ ﷺ ‘খিলাফত’ শিক্ষা দিয়ে গেছেন’। সম্ভব হলে এ ব্যাপারে গবেষনা চালিয়ে দেখতে পারেন।

ভাই, এসব কথা সবাই জানে, (যদিও-বা তাদের বেশিরভাগই চার খলিফার জীবনী বিস্তারিত পড়েনি/শোনেনি কিংবা খিলাফত ও বিচার সম্পর্কিত বিস্তারিত শরয়ী মাসলা-মাসায়েল জানে না)। তারপরেও নিজেদের বিবেককে লুকিয়ে রেখে শুধুমাত্র মনের গহীনের বিশ্বাস ধর্মনিরপেক্ষতাবাদকে পরাজীত না হতে দেয়ার জন্য জোর করে বলে থাকে যে, ‘ইসলামের সাথে রাজনীতির কোনো সম্পর্ক নেই’, বা ‘ইসলামের মধ্যে রাজনীতিকে টেনে আনা ঠিক নয়’, ‘(ইসলাম) ধর্ম ও রাজনীতি আলাদা থাকা বাঞ্চনীয়’ ইত্যাদি ! 

ইসলামে খিলাফত ব্যবস্থা : কুরআনের আয়াত ও হাদিস থেকে সুস্পষ্ট দলিল

এব্যাপারে আমরা সর্ব প্রথমে রাসুলুল্লাহ ﷺ -এর একটি সহিহ হাদিস উল্লেখ করতে চাই, যা ধর্মনিরপেক্ষ রাষ্ট্র ব্যবস্থা -এই মতবাদে বিশ্বাসীদের মুখে চপেটাঘাত করার জন্য যথেষ্ট। হাদিসটি এই-

আবু হুরায়রাহ রা. থেকে সহিহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, রাসুলুল্লাহ ﷺ এরশাদ করেছেন- كَانَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ تَسُوسُهُمْ الْأَنْبِيَاءُ كُلَّمَا هَلَكَ نَبِيٌّ خَلَفَهُ نَبِيٌّ وَإِنَّهُ لَا نَبِيَّ بَعْدِي وَسَيَكُونُ خُلَفَاءُ فَيَكْثُرُونَ قَالُوا فَمَا تَأْمُرُنَا قَالَ فُوا بِبَيْعَةِ الْأَوَّلِ فَالْأَوَّلِ أَعْطُوهُمْ حَقَّهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ سَائِلُهُمْ عَمَّا اسْتَرْعَاهُمْ . رواه بخارى فى صحيحه, كتاب أحاديث الأنبياء, باب ما ذكر عن بني إسرائيل: رقم ٣٤٥٥; و مسلم فى صحيحه, كتاب الإمارة، باب الأمر بالوفاء ببيعة الخلفاء، الأول فالأول،,: ٣/١٤٧٢ رقم ١٨٤٢; السنة لالخلال: ١/١١ رقم ٦ اسناده صحيح ; أحمد في المسند: رقم ٧٩٤٧; ابن ماجه فى سننه: رقم ٢٨٧١; البيهقي فى دلائل النبوة: ٦/٣٣٨   – বনী ইসরাঈলের সিয়াসাতী (রাজনৈতিক/পলিটিকাল) দায়িত্ব পালন করতেন তাদের নবীগণ। যখনই কোনো নবী মৃত্যুবরণ করতেন, তাঁর খলীফা (স্থলাভিষিক্ত) হতেন (তাঁর পরবর্তী আরেকজন) নবী। আর নিশ্চই আমার পর কোনো নবী নেই। শিঘ্রই (আমার পর রাজনৈতিক/পলিটিকাল দায়িত্ব পালনের জন্য) খলিফাগণ হবেন, পরে (ভাল-মন্দ খলিফা’র সংখ্যা) অনেক হবে। জিজ্ঞেস করা হল: (খলিফাগণ সম্পর্কে) আপনি আমাদেরকে কী নির্দেশ দেন? তিনি বললেন: অনুগত্য করবে তার, যার কাছে প্রথমে বায়েত করা হয়েছে, তারপর (তিনি ইন্তেকাল করলে অনুগত্য করবে তার, যার কাছে) প্রথমে (বায়েত করা হয়েছে)। (তারা খলিফা হিসেবে তোমার কাছ থেকে শরয়ী দৃষ্টিতে যে হক্ব প্রাপ্য), তাদের কাছে তাদের (সে) হক্ব (যথাযথ ভাবে) পৌছে দিবে। নিশ্চই আল্লাহ তাদেরকে যে ব্যাপারে (তোমাদের উপর) পৃষ্ঠপোষক বানিয়েছিলেন, (কেয়ামতের দিন) তাদেরকে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসাবাদ করবেন। [সহিহ বুখারী- ৪/১৬৯ হাদিস ৩৪৫৫; সহিহ মুসলীম– ৩/১৪৭২ হাদিস ১৮৪২; আস-সুন্নাহ, ইমাম খাল্লাল-১/৭৭ হাদিস ৬; মুসনাদে আহমদ, হাদিস ৭৯৪৭; সুনানে ইবনে মাজাহ, হাদিস ২৮৭১; দালায়েলুন নাবুওত, বাইহাকী- ৬/৩৩৮]

ফায়দা: আরবী শব্দ سياسة (সিয়াসাত) অর্থ হল: রাজনীতি (Politics), যা ‘কর্তৃত্ব/শাসন ক্ষমতা  লাভ করার’  আগের এবং পরের যাবতীয় কাজ ও দায়িত্বকে শামিল করে নেয়। যে কোনো যুগের রাজনীতির মধ্যে-

(১)  ‘কর্তৃত্ব/শাসন ক্ষমতা  লাভ করার’ আগে: কোনো গোষ্ঠির নেতা/ দলপ্রধানকে কখনো তার দলীয় বিশ্বাস ও চেতনার স্বার্থে, কখনো দলীয় নীতিমালার সার্থে, আবার কখনো অধীনস্তদের ন্যায্য অধিকারের স্বার্থে ক্ষমতাসীনদের সাথে উঠাবসা ও বোঝাপরা করতে হয়, এমন কি কখনো কখনো প্রয়োজনে ক্ষমতাসীনের কর্তৃত্ব নষ্ট করা বা তাদেরকে হঠিয়ে দেয়ার প্রশ্নে কর্মতৎপরতা, আন্দোলন, যুদ্ধ করতে হয়, কিংবা এর জন্য অপর এক বা একাধিক ক্ষমতাসীন বা কোনো রাজনৈতিক দলের সাতে হাত মিলাতে হয়। হয়-তো এতসব করেও উক্ত ক্ষমতাসীনকে কর্তৃত্ব থেকে সরাতে ব্যার্থ হতে হয়। কিন্তু তবুও এসব তৎপরতার সবটাকেই যে কোনো যুগে রাজনীতির অন্তর্ভূক্ত মনে করা হয়। সুতরাং রাজনীতি বলতে শুধু ক্ষমতাসীন/কর্তৃত্বকারী কোনো ‘রাষ্ট্রপ্রধান’ জাতীয় কাউকে চিন্তাজগতে চিত্রিত করে নেয়াটা ভূল।

(২) ‘কর্তৃত্ব/শাসন ক্ষমতা  লাভ করার’ পরে: কর্তৃত্ব/শাসন ক্ষমতার আসন লাভের পর নেতা/রাষ্ট্রপ্রধানের দায়িত্ব হয়ে যায়- (ক) অধীনস্ত জনগণের মৌলিক প্রয়োজনাদি পূরণ করা, (খ) জনগণের জান-মালের নিরাপত্তা নিশ্চিতের জন্য আন্তঃরাষ্ট্রীয় পর্যায়ে  নিরাপত্তাকর্মী ব্যবস্থাপনার বন্দোবস্ত করা, (গ) অর্থনৈতিক উন্নয়ন ও স্থিতিশীলতার ব্যবস্থা করা, (ঘ) বহিঃদেশীয় শত্রু থেকে নিরাপত্তার জন্য নিরাপত্তাকমী, যোদ্ধা ও এতদসংশ্লিষ্ট যাবতীয় ব্যবস্থাপনার বন্দোবস্ত করা, (ঙ) বহিঃদেশীয় ক্ষমতাসীনদের সাথে বিভিন্ন চুক্তি ও যোগাযোগ রক্ষা করা, (চ) প্রয়োজনে শত্রুর সাথে যুদ্ধ ঘোষনা ও পরিচালনাগত যাবতীয় বিষয় নিশ্চিত করা, (ছ) সর্বোপরি কর্তৃত্ব/ক্ষমতাটি যে মৌলিক আদর্শ ও চেতনার ভিত্তিতে গঠিত, তার সংরক্ষনের সুব্যবস্থা করো, ইত্যাদি। এসব দায়িত্ব ও তৎপরতার সবগুলিকেই যে কোনো যুগে রাজনীতির অন্তর্ভূক্ত মনে করা হয়। 

উপরের হাদিসে যে বলা হয়েছে, ‘বনী ইসরাঈল’ -এর সিয়াসাতী (রাজনৈতিক/পলিটিকাল) দায়িত্ব পালন করতেন তাদের কাছে প্রেরিত নবীগণ’ -এর অর্থ মূলতঃ উপরের পয়েন্ট দুটিতে উল্লেখীত রাজনৈতিক বিষয়গুলিতে বিভিন্ন সময়ে বিভিন্ন ভাবে আল্লাহ’র নির্দেশক্রমে সংশ্লিষ্ট নবী আ. কর্তৃক দায়িত্ব পালনকে বোঝানো হয়েছে। তাই নবীগণ কর্তৃক সিয়াসাতী (রাজনৈতিক/পলিটিকাল) দায়িত্ব পালন বলতে শুধুমাত্র পূর্ণ ক্ষমতাসীন/কর্তৃত্বকারী কোনো নবী’র কথা চিন্তাজগতে আনাটা ভূল। বরং আল্লাহ’র নির্দেশক্রমে ক্ষমতাহীন/কর্তৃত্বহীন কোনো নবী আ. কোনো ক্ষমতাসীন/কর্তৃত্বকারীর সাথে রাজনীতিতে জড়ান, কিংবা আংশিক বা পূর্ণ কোনো ক্ষমতাসীন/কর্তৃত্বকারী কোনো নবী আ. কোনো রাজনীতিতে জড়ান -সর্বাবস্থায় রাজনৈতিক দায়িত্ব পালনই হবে।

নবী ইসহাক আ.-এর পুত্র (মানে নবী ইব্রাহীম আ.-এর নাতী) হলেন নবী ইয়াকুব আ. যাঁর আরেক নাম হল ইসরাঈল। নবী ইয়াকুব/ইসরাঈল আ. -এর ১২ পুত্র (অর্থাৎ নবী ইউসুফ আ. ও তাঁর ১১ ভাই) ও তাদের বংশধরকে ‘বনী ইসরাঈল’ বলা হয়। ‘বনী ইসরাঈল’ -এর কাছে প্রেরিত সকল নবীর নাম ও তাদের রাজনৈতিক দায়িত্বের বিস্তারিত বর্ণনা কুরআন-সুন্নাহ’য় আসেনি। কুরআন কারিমে শুধু হাতে গোণা মাত্র কয়েকজন নবীর নাম ও তাদের প্রাসঙ্গিক কিছু রাজনৈতিক কর্তৃত্ব ও শাসন ক্ষমতার কিছু ইংগীত পাওয়া যায়। যেমন: ইউসূফ আ., মূসা আ., দাউদ আ., সুলাইমান আ., প্রমূখ। আমাদের জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে, খোদ রাসুলুল্লাহ ﷺ এরশাদ করেছেন যে, তাদের নবীগণ সিয়াসাতী (রাজনৈতিক/পলিটিকাল) দায়িত্ব পালন করতেন।

(ক) নবী ইউসূফ আ.: আল্লাহ তাআলা নবী ইউসূফ আ.-কে মিশরের রাজার অধিনস্ত একজন রাষ্ট্রীয় কোষাধ্যক্ষ (অর্থমন্ত্রী/খাদ্যমন্ত্রী ধরনের) হিসেবে ক্ষমতাসীন করেছিলেন। আল্লাহ তাআলা এরশাদ করেন- 

খোদ আল্লাহ তাআলা কুরআন কারিমে ওয়াদা করেছেন যে, তিনি মুসলীম উম্মাহ’র মধ্যে সুযোগ্য মুমিনগণকে জমিনের বুকে পূর্ণ সিয়াসাতী/রাজনৈতিক কর্তৃত্ব ও শাসন ক্ষমতা দান করবেন, যা অপরাপর সকল দ্বীন, মতবাদ ও মতাদর্শের উপর প্রবল আকারে বিরাজমান থাকবে -যাবৎ না তারা আল্লাহ’র সাথে কুফরী ও অকৃতজ্ঞতা প্রদর্শন করে। আল্লাহ তাআলা এরশাদ করেন-  

ইমাম আবু মুহাম্মাদ বগভী রহ. (মৃ: ৫১৬ হি:) লিখেছেন- এখানে لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ – ‘তিনি অবশ্য-অবশ্যই তাদেরকে (জমিনের বুকে) খলিফা বানাবেন’ – এর অর্থ: ليورثنهم أرض الكفار من العرب والعجم ، فيجعلهم ملوكها وساستها وسكانها – ‘তাদেরকে আরব ও আজম (অনারব) কাফেরদের  ভূমির ওয়ারিস বানাবেন, শাসক বানাবেন, রাজনৈতিক কর্তৃত্ব দিবেন, (নিরাপদ) বাসস্থানের ব্যবস্থা করে দিবেন’। আর كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ – ‘যেমনি ভাবে তিনি- তাদের পূর্বে যারা ছিল তাদেরকে খলিফা বানিয়েছিলেন’ -এর অর্থ: بني إسرائيل حيث أهلك الجبابرة بمصر والشام وأورثهم أرضهم وديارهم – ‘এর অর্থ: বনী ইসরাঈল। তাদের সময়ে মিশর ও শাম-এর জাবাবিরাহ (জালেমানাহ) শাসন ব্যবস্থা’কে ধ্বংস করে (তদস্থলে) তাদেরকে ওসব এলাকাসমূহের ওয়ারিস রানানো হয়েছিল। আর وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَىٰ لَهُمْ – ‘অবশ্য-অবশ্যই তাদের জন্য তাদের (ওই) দ্বীনকে (জমিনের বুকে) সুদৃঢ় করে দিবেন, যে (দ্বীন)টিকে তিনি তাদের জন্য পছন্দ করেছেন’ অর্থ: قال ابن عباس : يوسع لهم في البلاد حتى يملكوها ويظهر دينهم على سائر الأديان – ইবনে আব্বাস রা. বলেছেন: তিনি তাদেরকে প্রসস্থ অঞ্চল জুড়ে শাসন-কর্তৃত্ব দিবেন এবং তাদের দ্বীন (ইসলাম)কে (পৃথিবীর বুকে বিদ্যমান) বাকি সব দ্বীন (ধর্ম ও মতবাদ)-এর উপর প্রবল করে দিবেন’। [মাআলিমুত তানযিল, ইমাম বগভী- ৩/৩৫৪]

ইমাম মাহমুদ জামাখশারী (মৃ: ৫৩৮ হি:) লিখেছেন- الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولمن معه. ومنكم: للبيان، كالتي في آخر سورة الفتح: وعدهم الله أن ينصر الإسلام على الكفر، ويورّثهم الأرض، ويجعلهم فيها خلفاء، كما فعل ببني إسرائيل، حين أورثهم مصر والشام بعد إهلاك الجبابرة، وأن يمكن الدين المرتضى وهو دين الإسلام. وتمكينه: تثبيته وتوطيده، وأن يؤمن سربهم ويزيل عنهم الخوف الذي كانوا عليه، وذلك – এই আয়াতে রাসুলুল্লাহ সা. ও তাঁর সাহাবীগণ’কে উদ্দেশ্য করে বলা হচ্ছে।…আল্লাহ তাআলা তাঁদের সাথে ওয়াদা করেছেন যে, (অচিরেই) কাফের’দের বিপরীতে ইসলামকে সাহায্য করা হবে এবং তাঁদেরকে জমিনের ওয়ারিস বানানো হবে এবং বানানো হবে (জমিনের) খলিফা, যেমনটা করা হয়েছিল বনী-ইসরাঈলদের সাথে, যেখানে তাদেরকে (ফেরআউনের) জাবাবিরাহ (তথা জালেমানাহ শাসন কাল)-এর ধ্বংসের পর মিশর ও শাম-এর ওয়ারিস বানানো হয়েছিল। (আল্লাহ তাআলা এখানে এও ওয়াদা করেছেন) যে, তিনি তাঁদের (সেই) দ্বীন’কে (জমিনের বুকে) প্রতিষ্ঠিত করে দিবেন, (যে দ্বীনটির উপর তিনি) সন্তুষ্ট, তথা দ্বীন-ইসলাম, তিনি ইসলামকে (নিরাপত্তার মজবুত বেষ্টনির ভিতরে) স্থান করে দিবেন, (বিশেষ সময়ের জন্য জমিনে) তাকে পোক্তভাবে সুদৃঢ় করে গেড়ে দিবেন (যেটাকে ইসলামের দুশমনরা উপড়াতে পারবে না)। (আল্লাহ তাআলা আরো ওয়াদা করেছেন) যে, তিনি তাদের ছিদ্রকে নিরাপত্তা বেষ্টিত করে দিবেন এবং তারা (এ শক্রুদের পক্ষ থেকে যাবৎ জান মাল নিয়ে) যে ভয়-ভীতির মধ্যে ছিল তিনি তাদের থেকে থেকে সেই ভয়-ভীতির তুলে নিবেন..”। [তাফসিরে কাশশাফ, জামাখশারী- ৩/৭৩]

ইমাম ফখুরুদ্দিন রাজী রহ. (মৃ: ৬১৫ হি:) লিখেছেন- فقد وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات أي الذين جمعوا بين الإيمان والعمل الصالح أن يستخلفهم في الأرض فيجعلهم الخلفاء والغالبين والمالكين كما استخلف عليها من قبلهم في زمن داود وسليمان عليهما السلام وغيرهما، وأنه يمكن لهم دينهم وتمكينه ذلك هو أن يؤيدهم بالنصرة والإعزاز ويبدلهم من بعد خوفهم من العدو أمناً – ‘বস্তুতঃ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ – “আল্লাহ ওয়াদা করেছেন, যারা তোমাদের মধ্য থেকে (ইমানের দাবী অনুযায়ী) ইমান আনবে এবং (কুরআন-সুন্নাহ মাফিক) নেক কাজ করবে’ -(এখানে তাদের কথা বলা হচ্ছে) যারা (তাদের জীবনের প্রতিটি অঙ্গনে) ইমান ও নেক আমলের মাঝে (কুরআন-সুন্নাহ অনুযায়ী) সম্মন্ধ জুড়ে নিয়েছে। বলা হচ্ছে যে, আল্লাহ তাআলা তাদেরকে জমিনে খলিফা বানাবেন, (দ্বীনের দুশমনদের বিরুদ্ধে) তাদেরকে প্রবল ও ক্ষমতাধর শাসক বনিয়ে দিবেন, যেমনি করে বানিয়েছিলেন তাদের পূর্বে (নবী) দাউদ ও (নবী) সুলাইমান আ. প্রমূখের জামানায়, তাদের দ্বীন (ইসলাম)কে (জমিনের বুকে) প্রতিষ্ঠিত করে দিবেন, তাদেরকে (নিরাপত্তার মজবুত বেষ্টনির ভিতরে) স্থান করে দিবেন, তাদের প্রতি সাহায্য ও মহব্বতের হাত বাড়িয়ে দিবেন এবং (ইসলামের) শত্রুদের পক্ষ থেকে (জান ও মালের নিরাপত্তাহীনতার যে ) ভয় ও আশংকা (রয়েছে, সেই অবস্থা)কে নিরাপত্তা দ্বারা বদলিয়ে দিবেন।…” [মাফাতিহুল গাইব, ইমাম ফখুরুদ্দিন রাযী- ২৪/২৪]

আল্লাহ তাআলা তাঁর এই ওয়াদাটি বিশ্বনবী মুহাম্মাদ ﷺ-এর জীবন কালেই বাস্তবতাম মুখ দেখা শুরু করে দিয়েছিল, পরে তা মুসলীম জাহানের প্রথম খলিফা আবু বকর সিদ্দিক রা. এবং দ্বিতীয় খলিফা ওমর ফারূক রা. -এর জামানায় ‘দ্বীন ইসলাম’ পাঁকাপোক্ত রূপে জমিনের বুকে তার স্থান করে নেয়, মুসলীম জাহান ইমান ও আমানে ভরে যায়। পরে তৃতীয় খলিফা ওসমান গণী রা.-এর জামানায় ইসলামী খিলাফতের আকার অস্বভাবিক আকারে বেড়ে যায়। চতুর্থ খলিফা আলী রা. তাঁর জামানায় ইসলামের অভ্যন্তরিন দুশমন ‘খারেজী’ ফিতনার শিং-কে প্রথমবারের মতো শক্তহাতে ভেঙ্গে দেয়ার সৌভাগ্য লাভ করেন। এই চারজন সাহাবায়ে কেরাম রা. সর্বসম্মতভাবে ‘খুলাফায়ে রাশেদীন’ (সরল সঠিক পথের উপর প্রতিষ্ঠিত খলিফা) হিসেবে গণ্য। 

ইমাম বগভী রহ. (মৃ: ৫১৬ হি:) লিখেছেন: و في الآية دلالة على خلافة الصديق وإمامة الخلفاء الراشدين – ‘এই আয়াতেটি  খিলাফতে (আবু বকর) সিদ্দিক এবং খুলাফায়ে রাশেদীনের শাসন ব্যাবস্থার ব্যাপারে একটি (বিশেষ) দলিল (যে, তাঁদের জামানায় আল্লাহ’র এই ওয়াদাটি সত্য প্রমাণিত হয়েছে)’। [মাআলিমুত তানযিল, ইমাম বগভী- ৩/৩৫৪]

ইমাম আবু বকর মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান আল-আযুরী রহ. (মৃ: ৩২০ হি:) লিখেছেন- اعلموا ، رحمنا الله وإياكم أن خلافة أبي بكر، وعمرَ، وعثمانَ، وعليٍّ رضي الله عنهم بيانها في كتاب الله عز وجل وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبيان من قول أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبيان من قول التابعين لهم بإحسان . ولا ينبغي لمسلم عَقَلَ عن الله عز وجل أن يشك في هذا . فأما دليل القرآن: فإن الله عز وجل قال: وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا . فقد واللهِ، أنجز اللهُ الكريمُ لهم ما وعدهم به، جعلهم الخلفاء من بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومكنهم في البلاد، وفتحوا الفتوح، وغنموا الأموال، وسبوا ذراري الكفار، وأسلم في خلافتهم خلقٌ كثيرٌ، وقاتلوا مَن ارتدَّ عن الإسلام حتى أجلوهم، ورجع بعضهم، كذلك فعل أبو بكر الصديق – رضي الله عنه -، فكان سيفُه فيهم سيفَ حقٍّ إلى أن تقوم الساعة، وكذلك الخليفة الرابع وهو علي بن أبي طالب – رضي الله عنه – كان سيفه في الخوارج سيف حق إلى أن تقوم الساعة، فأعز الله الكريم دينه بخلافتهم، وأذلوا الأعداء، وظهر أمر الله، ولو كره المشركون، وسنوا للمسلمين السنن الشريفة، وكانوا بركة على جميع أمة محمد – صلى الله عليه وسلم من أهل السنة والجماعة . الشريعة للإمام الآجُرِّيِّ : ص٤٣٨، ط/ دار الحديث – ‘জেনো রাখো -আল্লাহ তাআলা আমাদের ও তোমাদের উপর রহম করুন- আবু বকর (সিদ্দিক) রা., ওমর (ফারূক) রা., ওসমান রা. এবং আলী রা. -এর খিলাফতের বয়ান (খোদ্) আল্লাহ’র কিতাব (কুরআন)-এ হয়েছে, রয়েছে রাসুলুল্লাহ সা.-এর হাদিসেও। এর বয়ান রয়েছে রাসুলুল্লাহ সা.-এর সাহাবীগণের (অনেকের) বর্ণনাতে, রয়েছে তাবেয়ী’গণের বর্ণনাতেও। কোনো মুসলমানের জন্যেই এটা উচিৎ নয় যে, সে আল্লাহ তাআলার ব্যাপারে বিবেক খাঁটিয়ে সন্দেহ-সংশয়ে নিপতিত হবে। এক্ষেত্রে কুরআনের দলিল হল, আল্লাহ তাআলা এরশাদ করেছেন: وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَىٰ لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا ۚ يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا –‘আল্লাহ ওয়াদা করেছেন, যারা তোমাদের মধ্য থেকে (ইমানের দাবী অনুযায়ী) ইমান আনবে এবং (কুরআন-সুন্নাহ মাফিক) নেক কাজ করবে, তিনি অবশ্য-অবশ্যই তাদেরকে জমিনে খলিফা বানাবেন, যেমনি ভাবে তিনি- তাদের পূর্বে যারা ছিল তাদেরকে খলিফা বানিয়েছিলেন এবং অবশ্য-অবশ্যই তাদের জন্য তাদের (ওই) দ্বীনকে (জমিনের বুকে) সুদৃঢ় করে দিবেন, যে (দ্বীন)টিকে তিনি তাদের জন্য পছন্দ করেছেন এবং অবশ্য-অবশ্যই তাদের (উপর বয়ে যাওয়া নিরাপত্তাহীনতা জনিত) ভীতি’র পর (সেই পরিবেশকে) তাদের নিরাপত্তা দ্বারা বদলিয়ে দিবেন’। (তখন) তারা আমার ইবাদত করবে এবং আমার সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না’। আল্লাহ’র কসম, তিঁনি তাদেরকে যা যা দেয়ার ওয়াদা করেছিলেন তার সবই দিয়েছে পরিপূর্ণরূপে। তিনি তাদেরকে রাসুলুল্লাহ সা.-এর পর (জমিনের বুকে) খলিফা বানিয়েছেন, তাদেরকে বিভিন্ন অঞ্চলের কতৃত্ব দিয়েছে, দিকে দিকে বিজীত করেছেন, গণীমতের সম্পদে আপ্লুত করেছেন, কাফেরদেরকে শক্ত হাতে বন্দি করেছেন, তাঁদের খিলাফতের জামানা গুলোতে বহু লোক ইসলাম গ্রহন করেছে, তারা মুরতাদদেরকে কতল করেছেন -সেটা বিলম্ব হলেও, তাদের মধ্যে কেউ কেউ (দ্বীন ইসলামের ভিতরে) ফিরেও এসেছে। এমনটা করেছিলেন আবু বকর সিদ্দিক। তাদের মাঝে তাঁর তরবারী ছিল হক্কের তরবারী যাবৎ না কিয়ামত আসে। আল্লাহ তাআলা তাঁদের খিলাফতের মাধ্যমে দ্বীন (ইসলাম)কে সম্মানিত করেছেন, দুশমনদেরকে লাঞ্চিত করেছেন, আল্লাহ’র দ্বীনকে প্রবল হয়েছে -যদিও মুশরেকরা তাতে অসন্তুষ্ট হয়েছে। তাঁরা মুসলমানদের জন্য পবিত্র সুন্নাহ জারি করেছেন। বস্তুতঃ গোটা উম্মতে-মুহাম্মাদী ও আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ তাঁদের বরকতে ধন্য হয়েছে’ । [আশ-শারইয়াহ, ইমাম আযুরী: ৪৩৮ পৃ:]

ইমাম ইবনে কাসির রহ. (মৃ: ৭৭৪ হি:) লিখেছেন- هذا وعد من الله لرسوله صلى الله عليه وسلم . بأنه سيجعل أمته خلفاء الأرض ، أي : أئمة الناس والولاة عليهم ، وبهم تصلح البلاد ، وتخضع لهم العباد ، وليبدلن بعد خوفهم من الناس أمنا وحكما فيهم ، وقد فعل تبارك وتعالى ذلك . وله الحمد والمنة ، فإنه لم يمت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى فتح الله عليه مكة وخيبر والبحرين ، وسائر جزيرة العرب وأرض اليمن بكمالها . وأخذ الجزية من مجوس هجر ، ومن بعض أطراف الشام ، وهاداه هرقل ملك الروم وصاحب مصر والإسكندرية – وهو المقوقس – وملوك عمان والنجاشي ملك الحبشة ، الذي تملك بعد أصحمة ، رحمه الله وأكرمه . ثم لما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم واختار الله له ما عنده من الكرامة ، قام بالأمر بعده خليفته أبو بكر الصديق ، فلم شعث ما وهى عند موته ، عليه الصلاة والسلام وأطد جزيرة العرب ومهدها ، وبعث الجيوش الإسلامية إلى بلاد فارس صحبة خالد بن الوليد ، رضي الله عنه ، ففتحوا طرفا منها ، وقتلوا خلقا من أهلها . وجيشا آخر صحبة أبي عبيدة ، رضي الله عنه ، ومن معه من الأمراء إلى أرض الشام ، وثالثا صحبة عمرو بن العاص ، رضي الله عنه ، إلى بلاد مصر ، ففتح الله للجيش الشامي في أيامه بصرى ودمشق ومخاليفهما من بلاد حوران وما والاها ، وتوفاه الله عز وجل ، واختار له ما عنده من الكرامة . ومن على الإسلام وأهله بأن ألهم الصديق أن استخلف عمر الفاروق ، فقام في الأمر بعده قياما تاما ، لم يدر الفلك بعد الأنبياء [ عليهم السلام ] على مثله ، في قوة سيرته وكمال عدله . وتم في أيامه فتح البلاد الشامية بكمالها ، وديار مصر إلى آخرها ، وأكثر إقليم فارس ، وكسر كسرى وأهانه غاية الهوان ، وتقهقر إلى أقصى مملكته ، وقصر قيصر ، وانتزع يده عن بلاد الشام فانحاز إلى قسطنطينة ، وأنفق أموالهما في سبيل الله ، كما أخبر بذلك ووعد به رسول الله ، عليه من ربه أتم سلام وأزكى صلاة . ثم لما كانت الدولة العثمانية ، امتدت المماليك الإسلامية إلى أقصى مشارق الأرض ومغاربها ، ففتحتبلاد المغرب إلى أقصى ما هنالك : الأندلس ، وقبرص ، وبلاد القيروان ، وبلاد سبتة مما يلي البحر المحيط ، ومن ناحية المشرق إلى أقصى بلاد الصين ، وقتل كسرى ، وباد ملكه بالكلية . وفتحت مدائن العراق ، وخراسان ، والأهواز ، وقتل المسلمون من الترك مقتلة عظيمة جدا ، وخذل الله ملكهم الأعظم خاقان ، وجبي الخراج من المشارق والمغارب إلى حضرة أمير المؤمنين عثمان بن عفان ، رضي الله عنه . وذلك ببركة تلاوته ودراسته وجمعه الأمة على حفظ القرآن; ولهذا ثبت في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : ” إن الله زوى لي الأرض ، فرأيت مشارقها ومغاربها ، وسيبلغ ملك أمتي ما زوي لي منها ” فها نحن نتقلب فيما وعدنا الله ورسوله ، وصدق الله ورسوله ، فنسأل الله الإيمان به ، وبرسوله – “আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসুল সা.-এর কাছে এই ওয়াদা করেছেন যে, তিনি তাঁর উম্মত (-এর মধ্যে খাঁটি ইমানদার মুসলীম জামাআত)’কে জমিনের (বুকে) খলিফা বানাবেন, অর্থাৎ মানুষের ইমাম (দিশারী/কান্ডারী) এবং তাদের উপর (কর্তৃত্বকারী) শাসক বানাবেন, তাদের দ্বারা বিভিন্ন এলাকার (নৈতিক ও আধ্যত্বীক) সংশোধন করাবেন, (তাঁর অন্যান্য অকৃতজ্ঞ) বান্দারা তাঁদের অনুগত হয়ে যাবে, তাঁরা (সদা সর্বদা ইসলাম বিরোধী) মানুষের পক্ষ থেকে (জান ও মালের যে নিরাপত্তাহীনতার) ভয় ও আশংকাবোধ করতেন সেই অবস্থার বদলে তাদেরকে (নিজেস্ব আলয়ের মজবুত) নিরাপত্তা দেয়া হবে এবং (দেয়া হবে) ওদের মাঝে (চালানোর মতো) শাসনক্ষমতা। বস্তুতঃ আল্লাহ তাবারাক ওয়া তাআলা (তাঁর পবিত্র ওয়াদা মাফিক) তা করেছেন। সকল প্রশংসা আল্লাহ’র প্রাপ্য; এটা তাঁরই করুনা। দেখুন, রাসুলুল্লাহ সা.-এর ইন্তেকালের কিছুকাল আগেই আল্লাহ তাআলা তাঁকে মক্কার বিজয়, খায়বর, বাহরাঈন, বৃহত্তর আরব উপকুল, গোটা ইয়ামেন দান করেন। তিনি যিযিয়া উসূল করেন হাযরের মাজুস এবং শামের কিছু এলাকা থেকে। রোমান সম্রাট হিরকল (হিরাক্লিয়াস), মিশর ও ইসকান্দ্রিয়া’র অধিপতি মাকুকাস তাঁর কাছে উপহার সামগ্রী পাঠায়। আর আম্মানের শাসক এবং হাবশা’র শাসক নাজ্জাসী -যিনি আসহামাহ’র পর শাসক হন -তারাও (রাসুলুল্লাহ সা.-কে সম্মান করেন)। আল্লাহ তাআলা নাজ্জাসীর উপর রহম করুন এবং তাকে সম্মানীত করুন।

এরপর রাসুলুল্লাহ সা.-এর ইন্তেকাল হলে আল্লাহ তাআলা তাঁর জন্য যে মর্যাদা নিজের কাছে রেখেছেন তা তাঁকে দান করেন। এরপর খলিফা আবু বকর সিদ্দিক রা. (রাসুলুল্লাহ সা.-এর রেখে যাওয়া) একই কাজ নিয়ে দাঁড়ান। বস্তুতঃ রাসুলুল্লাহ সা.-এর ইন্তেকালের সময় (দ্বীনের) যে বিষয়টি (যে অবস্থায় ছিল, তাতে) তিনি শিথীলতা/বিশৃঙ্খলা আনতে দেননি, তিনি বৃহত্তর আরব উপকুল’কে শক্তিশালী করেছিলেন, করেছিলেন সুগঠিত। তিনি খালিদ বিন ওয়ালীদের নেতৃত্বে পারস্য ভুমিতে ইসলামী সৈন্যবাহিনী প্রেরণ করেন এবং পারস্যের একাংশ বিজয় লাভ করে। সেখানকার অধিবাসীদের মধ্যে (যারা ইসলামের পথে বাঁধা হয়ে দাঁড়িয়েছে তাদের) কতককে কতল করা হয়। এমনিভাবে তিনি আবু উবাইদাহ রা.-এর নেতৃত্বে কয়েকজন আমীর সমেত আরেকটি সৈন্যবাহিনী শাম-এ প্রেরন করেন। আমর বিন আস রা.-এর নেতৃত্বে তৃতীয় আরেকটি সৈন্যবাহিনী প্রেরন করেন মিশরে। পরে আল্লাহ তাআলা শামে প্রেরিত সৈন্যবাহিনীকে তাঁর আমলেই বুসরা, দামেশক, তাদের বিপরীত পার্শ্বে অবস্থিত হাওরান এবং আশে পাশের কিছু অঞ্চলের উপর বিজয় দান করেন। এরপর আল্লাহ তাআলা তাঁকে মৃত্যুর স্বাদ আসাদন করান এবং তাঁর জন্য যে মর্যাদা নিজের কাছে রেখেছেন তা তাঁকে দান করেন, সাথে এই অনুগ্রহ করেন যে, আবু বকর সিদ্দিক রা.-এর অন্তরে ওমর ফারুক রা.-কে পরবর্তী খলিফা বানানোর কথাটি ঢেলে দেন। ফলে তাঁর (ইন্তেকালের) পর ওমর ফারুক রা. (খিলাফতের) কাজ নিয়ে পূর্ণদমে দাঁড়িয়ে যান। আম্বীয়ায়ে কেরাম আ.-এর পর তাঁর মতো সুগঠিত চরিত্র ও ইনসাফে পরিপূর্ণ কোনো (মানব)জাহাজ (আজ পর্যন্ত এ ধরায়) জন্মগ্রহন করেনি। তাঁরই আমলে গোটা শাম অঞ্চল, মিশরের মাথা থেকে অন্ত পর্যন্ত এলাকা, পারস্যের বেশিরভাগ অঞ্চল বিজীত হয়। কিসরা সম্রাজ্য একেবারে খানখান হয়ে যেতে থাকে, হয় (ইসলামের পতাকাতলে) পদদলীত এবং তার সাম্রাজ্য পিছাতে পিছাতে একেবারে দেয়ালে গিয়ে ঠেঁকে। (এভাবে একসময়) তিনি কায়সার’কে ক্ষমতাচ্যুত করেন এবং তার হাত থেকে শাম’কে ছিনিয়ে আনেন। এরপর তিনি কুসতুনতুনিয়ার দিকে মনোযোগী হন এবং (বিজীত) রোম ও পারস্যের ধ্বনসম্পদ আল্লাহ’র পথে ব্যায় করেন। এই সংবাদই দেয়া হয়েছে (আলোচ্য আয়াতে), আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসুল সা.-এর সাথে এই ওয়াদাই করেছিলেন। রাসুল সা.-এর উপর তাঁর রবের পরিপূর্ণ সালাম ও দরূদ নাজিল হোক।

এরপর যখন উসমানী রা.-এর খিলাফত কাল এলো, তখন ইসলামী রাজ্যের সীমানা পূর্ব ও পশ্চিমের শেষ প্রান্তে গিয়ে ঠেঁকলো। আন্দুলুস (স্পেন), কাবরুস, কায়রাওয়ান অঞ্চল এবং বাহরুল মুহিত (আটলান্টিক মহাসাগর) -এর পার্শ্বস্থ সাবতাহ সীমাঞ্চল -এই পশ্চিমাঞ্চলগুলোর শেষ পর্যন্ত (ইসলামী খিলাফতের) করতলগত হল। আর পূর্ব দিকে (খিলাফতের সীমানা) গিয়ে ঠেঁকলো বৃহত্তর চীন পর্যন্ত। কিসরা’কে হত্যা করা হল ও তার গোটা রাজ্যকে বিলুপ্ত করে দেয়া হল। ইরাকের মাদায়েন, খুরাসান, আহওয়ায বিজীত হল। এপর মুসলীম বাহিনী তুর্কীদের সাথে এক ভয়ঙ্কর যুদ্ধে অবতরন করলো। আল্লাহ তাআলা তুর্কীদের রাষ্ট্রপ্রধান খাক্বান’কে (মুসলমানদের হাতে) পরাভূত করলেন। আমীরুল মু’মিনীন উসমান বিন আফফান রা.-এর কাছে পূর্ব ও পশ্চিম (-এর সকল অঞ্চল) থেকে খারায (ভূমি-কর) উসূল করে নিয়ে আসা হতে লাগলো। এসব হয়েছে তাঁর (অধীনস্থ এলাকাগুলোতে কুরআন) তিলাওয়াত, (কালামুল্লাহ’র) শিক্ষা ব্যবস্থা চালু এবং উম্মতকে কুরআন সংরক্ষনের ব্যাপারে একত্র করার বরকতে। আর এসব কথা রাসুলুল্লাহ সা. থেকে সহিহ হাদিস দ্বারা প্রমাণিত, যেখানে তিনি বলেছেন: إِنَّ اللَّهَ زَوَى لِيَ الْأَرْضَ ، فَرَأَيْتُ مَشَارِقَهَا وَمَغَارِبَهَا ، وَسَيَبْلُغُ مُلْكُ أُمَّتِي مَا زُوِيَ لِيَ مِنْهَا আল্লাহ তাআলা আমার জন্য পৃথিবীকে সংকুচিত করে দিয়েছিলেন। ফলে আমি তার পূর্ব ও পশ্চিম (দিগন্ত পর্যন্ত বহুদূর) দেখতে পেলাম। আর (সুসংবাদ গ্রহন করো,) আমার জন্য যতটুকু অংশ সংকুচিত করা হয়েছিল, শিঘ্রই আমার উম্মতের রাজ্য সেই পর্যন্ত গিয়ে ঠেঁকবে। এই হল আমাদের (মুসলীম উম্মাহ’র পূর্বসূরীগণের দ্বারা আনীত ইসলামী) বিপ্লব যার ওয়াদা করেছিলেন আল্লাহ ও তাঁর রাসুল সা.। আল্লাহ তাআলা সত্য বলেছেন এবং সত্য বলেছেন তাঁর রাসুলও”।…[তাফসীরে ইবনে কাসির– ৬/৮৮, ৮৯]

বহু হাদিসে রাসুলুল্লাহ ﷺ-এর পর থেকে নিয়ে নবী ঈসা ইবনে মারইয়াম আ.-এর দ্বিতীয়বার পৃথিবীতে আগমন পর্যন্ত সময়ের মধ্যে খুলােফায়ে রাশেদীন সহ বহু খলিফা আগমণের ইংগীত রয়েছে। যেমন:

# আবু তুফায়েল রা. থেকে উত্তম সনদে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি হুযাইফা রা.-কে একথা বলতে শুনেছেন-  يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَلَا تَسْأَلُونِي فَإِنَّ النَّاسَ كَانُوا يَسْأَلُونَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الْخَيْرِ وَكُنْتُ أَسْأَلُهُ عَنْ الشَّرِّ إِنَّ اللَّهَ بَعَثَ نَبِيَّهُ عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَامُ فَدَعَا النَّاسَ مِنْ الْكُفْرِ إِلَى الْإِيمَانِ وَمِنْ الضَّلَالَةِ إِلَى الْهُدَى فَاسْتَجَابَ مَنْ اسْتَجَابَ فَحَيَّ مِنْ الْحَقِّ مَا كَانَ مَيْتًا وَمَاتَ مِنْ الْبَاطِلِ مَا كَانَ حَيًّا ثُمَّ ذَهَبَتْ النُّبُوَّةُ فَكَانَتْ الْخِلَافَةُ عَلَى مِنْهَاجِ النُّبُوَّةِ . اخرجه أحمد: ١٦/٦٢٤ رقم ٢٣٣٢٤ قال حمزة احمد الزين إسناده حسن – ‘হে লোকসকল! (আমি বেঁচে থাকতে) তোমরা আমাকে (রাসুলুল্লাহ ﷺ -এর ভবিষ্যৎবাণী সম্পর্কে) কেনো জিজ্ঞেস করো না ? কারণ, লোকেরা রাসুলুল্লাহ ﷺ-কে কল্যান সম্পর্কে জিজ্ঞেস করতো, আর আমি জিজ্ঞেস করতাম মন্দ সম্পর্কে। আল্লাহ তাঁর নবীকে পাঠিয়েছেন। ফলে তিনি মানুষকে ডাক দিয়েছেন কুফর থেকে ইমানের দিকে এবং পথভ্রষ্ঠতা থেকে হেদায়েতের দিকে। সুতরাং (মানুষের মধ্য থেকে তাঁর ডাকে) যার সারা দেয়ার সে সারা দিয়েছে। ফলে যে হক্ব ( ও সত্য এক সময়) মৃত ছিল তা (তাঁদের দ্বারা পূণরায়) জীবিত হয়েছে এবং যে বাতিল (ও পথভ্রষ্ঠতা এক সময়) জীবিত ছিল তা (দ্বীন ইসলামের নিচে চাঁপা পড়ে) মড়ে গেছে। এরপর (সর্বশেষ নবী ও রাসুল মুহাম্মাদ ﷺ-এর ইন্তেকালের মাধ্যমে) নবুওত (-এর জামানা) চলে গেছে। পরে হয়েছে নবুওতী পন্থার খিলাফত (ব্যবস্থা, যার উদ্দেশ্য ও লক্ষ্য হল তাঁর রেখে যাওয়া দ্বীন ইসলামকে জমিনের বুকে পরিপূর্ণ ভাবে মাথা উচু করে জীবন্ত করে রাখা; মড়তে না দেয়া)’। [মুসনাদে আহমদ– ১৬/৬২৪ হাদিস ২৩৩২৪]

# ইরবাজ বিন সারিয়া রা. থেকে নির্ভরযোগ্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, রাসুলুল্লাহ ﷺ এরশাদ করেছেন–  اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان كان عبدا حبشيا فإنه من يعش منكم يرى بعدي اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فان كل محدثة بدعة وان كل بدعة ضلالة . أخرجه احمد فى المسند: ٤/١٢٦ رقم ١٧١٨٤ و قال شعيب الأرنؤوط : حديث صحيح ورجاله ثقات; رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ: رقم ٤٦٠٧ و صححه الألباني في مشكاة المصابيح برقم ١٦٥ و السلسلة الصحيحة:٢/٦١٠، وَ اَلتِّرْمِذِيُّ رقم: ٢٦٧٦ وَقَالَ: حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ; و ابن ماجه في سننه: رقم ٤٤; الطحاوي في مشكل الآثار:٣/٢٢٣ و سند الحديث جيد ; البغوي في شرح السنة: ١/٢٠٥ و إسناده حسن ; الطبراني فى المعجم الكبير: ١٨/٢٤٦ رقم ٦١٧ ; ابن حبان فى الصحيح : رقم٥ قال شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح ; وقال الجورقاني في الأباطيل والمناكير: هذا حديث صحيح ثابت مشهور: ١/٤٧٢ رقم ٢٨٨; وقال الحافظ ابن حجر في موافقة: هذا حديث صحيح رجاله ثقات: ١/١٣٦-١٣٩; قال ابن عبدالبر فى جامع بيان العلم: هذا حديث ثابت صحيح: ٢/١١٦٤ رقم ٢٣٠٥ ; قال المنذري في الترغيب والترهيب: لا ينزل عن درجة الحسن وقد يكون على شرط الصحيحين أو أحدهما: ١/٦٠; قال الذهبي في سير أعلام النبلاء: إسناده صالح: ١٧/٤٨٢; قال ابن القيم في أعلام الموقعين: حسن، إسناده لا بأس به: ٤/١١٩ – ‘তোমাদেরকে আমি উপদেশ দিচ্ছি আল্লাহকে ভয় করে চলার এবং (তোমাদের উপর নিযুক্ত আমীরের নির্দেশ) শোনা ও মানার -চাই সে কোনো হাবশী গোলামই হোক (না কেনো)। নিশ্চয় অামার (ইন্তেকালের) পরে তোমাদের মধ্যে যে ব্যাক্তি জীবিত থাকবে সে অনেক দ্বন্দ্ব-বিরোধ দেখতে পাবে। (তখন) তোমারা আমার সুন্নাহ’কে এবং হেদায়েতপ্রাপ্ত খুলাফায়েরাশেদীনের সুন্নাহ’কে তোমাদের উপর অপরিহার্য করে নিবে এবং তা মাড়ির দাঁত দিয়ে তোমরা আঁকড়ে ধরে থাকে (কোনো মতেই ছাড়বে না)। আর তোমরা (দ্বীন ইসলামের মধ্যে আমদানী হওয়া) নতুন নতুন  বিষয়গুলো থেকে বেঁচে থাকবে। কেননা, নিশ্চই (দ্বীনের মধ্যে সুন্নাহ বহির্ভূত) প্রত্যেক নতুন-বিষয় বিদআহ এবং নিশ্চই প্রত্যেক বিদআহ পথভ্রষ্ঠতা’। [মুসনাদে আহমাদ- ৪/১২৬ হাদিস ১৭১৮৪; সুনানে আবু দাউদ, হাদিস ৪৬০৭; সুনানে তিরমিযী, হাদিস ২৬৭৬; সহিহ ইবনে হিব্বান, হাদিস ৫; সুনানে ইবনে মাজা, হাদিস ৪৪; শারহু মাআনিল আছার, ইমাম তাহাবী- ৩/২২৩; শারহুস সুন্নাহ, ইমাম বাগাভী- ১/২০৫; আল-মু’জামুল কাবীর, ত্বাবরানী- ১৮/২৪৬ হাদিস ৬১৭; মুসতাদরাকে হাকীম- ১/৯৫-৯৭]

এই হাদিসটি ‘ইসলামী খিলাফত’ এবং ‘খুলাফায়ে রাশেদীন’ -এর ব্যাপারে একটি অতীব গুরুত্বপূর্ণ ভবিষ্যৎবাণী ও উপদেশ এবং তা উপরোক্ত ‘সূরা নূর’-এর ৫৫ নং আয়াতের সাথে সম্পর্কযুক্ত। 

বলি, পথভ্রষ্ঠতা থেকে বাঁচার জন্য রাসুলুল্লাহ ﷺ-এর সুন্নাহ/আদর্শের পাশাপাশি খুলাফায়ে রাশেদীন রা.-এর সুন্নাহ/আদর্শকেও দৃঢ়ভাবে আঁকড়িয়ে ধরতে বলা হয়েছে কি দ্বীন ইসলাম থেকে সিয়াসাত/রাজনীতিকে ছেটে ফেলে দেয়ার জন্য, নাকি পথভ্রষ্ঠ ও লাইনচ্যুত হওয়া থেকে নিরাপদ থাকার জন্য ? তাহলে ধর্মনিরপেক্ষতাবাদীরা কি কুরআন-সুন্নাহ এবং খুলাফায়ে রাশেদীনের পথ ভিন্ন অন্য আরেক পথের উপরে থাকায় বিশ্বাসী নয়? 

# সাফিনাহ রা. থেকে নির্ভরযোগ্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, রাসুলুল্লাহ ﷺ এরশাদ করেছেন–  خِلَافَةُ النُّبُوَّةِ ثَلَاثُونَ سَنَةً ثُمَّ يُؤْتِي اللَّهُ الْمُلْكَ أَوْ مُلْكَهُ مَنْ يَشَاءُ . رواه أبو داود ٤٦٤٦، قال الألباني في صحيح سنن أبي داود: حسن صحيح – ‘নবুওতী (ধারার) খিলাফত থাকবে ত্রিশ বছর। এরপর আল্লাহ বাদশাহি (শাসন ব্যবস্থার জামানা) নিয়ে আসবেন অথবা যাকে ইচ্ছে শাসক বানাবেন’। [সুনানে আবু দাউদ, হাদিস ৪৬৪৬] আরেকটি উত্তম সনদে বর্ণিত বর্ণিত হাদিসে রয়েছে, রাসুলুল্লাহ ﷺ এরশাদ করেন- الخلافة في أمتي ثلاثون سنة ثم ملك بعد ذلك . رواه الترمذي: ٢٢٢٦ و ابن حجر في موافقة الخبر الخبر: ١/١٤١ : حسن; وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي; رواه أحمد: ٥/٢٢٠ رقم ٢١٩٦٩. وقال شعيب الأرناؤوط محقق المسند : إسناده حسن رجاله ثقات رجال الصحيح غير سعيد بن جمهان –‘আমার উম্মতের মধ্যে খিলাফাত (ব্যাবস্থা) থাকবে ত্রিশ বৎসর পর্যন্ত। এরপর হবে বাদশাহী (শাসন ব্যবস্থা)’। [সুনানে তিরমিযী, হাদিস ২২২৬; মুসনাদে আহমদ- ৫/২২০ হাদিস ২১৯৬৯]

মুহাক্কেক আলেমগণের মতে, এই হাদিসে ত্রিশ বৎসর খিলাফত ব্যবস্থা থাকার অর্থ হল: প্রথম খলীফা হযরত আবুবকর সিদ্দিক রা., দ্বিতীয় খলীফা হযরত ওমর ফারুক রা., তৃতীয় খলীফা হযরত ওসমান গণী রা, চতুর্থ খলীফা হযরত আলী রা. এবং পঞ্চম খলীফা হযরত হাসান বিন আলী রা. -এই মোট ত্রিশ বৎসর কাল একটানা খিলাফত ব্যবস্থা। [বিস্তারিত: আহকামুল কুরআন, ইবনুল আরাবী- ৪/১৭২০; শারহু মুসলীম, ইমাম নববী- ১২/২০১; আল-বিদায়াহ ওয়ান্নিহায়াহ, ইবনে কাসির- ৮/১৭; ফাইযুল কাদির, মুনাবী- ২/৪০৯]

আবু হুরায়রাহ রা. থেকে নির্ভরযোগ্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, রাসুলুল্লাহ ﷺ এরশাদ করেছেন- سَيَكُونُ بَعْدِي خُلَفَاءُ يَعْمَلُونَ بِمَا يَعْلَمُونَ، وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ، ثُمَّ يَكُونُ مِنْ بَعْدِهِمْ خُلَفَاءُ يَعْمَلُونَ بِمَا لَا يَعْلَمُونَ، وَيَفْعَلُونَ مالا يؤمرون، فمن أنكر عليهم فقد بريء، ولكن من رضي وتابع . رواه ابن حبان في الصحيح,: رقم ٦٦٦٠ و قال الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرط الشيخين; و البيهقي في السنن: ٨/١٥٧ و في الدلائل: ٦/٥٢١; و أبو يعلى في المسند: رقم ٥٩٠٢ – ‘শিঘ্রই আমার (ইন্তেকালের) পর খলিফা’গণ হবে, যারা -(দ্বীন ও শরীয়ত সম্পর্কে) যা জানে সেই অনুযায়ী তারা আমল করবে এবং তাদেরকে (আল্লাহ কিংবা আমার পক্ষ থেকে) যে নির্দেশ দেয়া হয়েছে সেই অনুযায়ী কাজ করবে। অতঃপর তাদের পরে (এমন সব) খলিফারা হবে, যারা (এমন এমন) আমল করবে যে ব্যাপারে (ইসলামী শরীয়ত কী বলেছে সে সম্পর্কে তারা কোনো) জ্ঞান রাখে না এবং (এমন এমন সব মন্দ) কাজ করবে যে ব্যাপারে তাদেরকে (আল্লাহ কিংবা আমার পক্ষ থেকে কোনো) নির্দেশ দেয়া হয়নি। সুতরাং, যে ব্যাক্তি (তাদের মন্দ’কে চিনতে পেরে ওসব কাজের) উপর অসন্তুষ্ট হয়েছে/অস্বীকৃতি প্রদর্শন করেছে সে নিরাপত্তা পেয়েছে। কিন্তু যে ব্যাক্তি (তাদের মন্দ’কে চিনতে পেরেও অপছন্দ করেনি, বরং মনে মনে রাজি) খুশি হয়েছে ও (সেই মন্দের) অনুগত্য করেছে (সে অপরাধী সাব্যস্থ হয়ে গেছে)’। [সহিহ ইবনে হিব্বান– ১৫/৪৩ হাদিস ৬৬৬০; সুনানুল কুবরা, বাইহাকী- ৮/১৫৭; সুনানুল কুবরা, বাইহাকী- ৬/৫২১; মুসনাদে আবু ইয়া’লা, হাদিস ৫৯০২]

# হযরত যাবের বিন সামুরাহ রা. থেকে বর্ণিত হয়েছে, রাসুলুল্লাহ ﷺ এরশাদ করেন- لَا يَزَالُ هَذَا الدِّينُ عَزِيزًا مَنِيعًا إِلَى اثْنَيْ عَشَرَ خَلِيفَةً . اخرجه مسلم فى الصحيح: ٣/١٤٥٣ رقم ١٨٢١; و البخاري فى الصحيح, كتاب الأحكام، باب الاستخلاف:  رقم الحديث ٧٢٢٢;   – ‘এই দ্বীন (ইসলাম আমার উম্মাতের) বার জন খলিফার হাতে (তাদের নিজ নিজ জামানায় তার স্ব-বৈশিষ্টে পূণর্জ্জীবিত হয়ে অপরাপর দ্বীনের উপর) প্রবল ও দুর্বেদ্ধ-মজবুত হওয়া থেকে খালি থাকবে না’। [সহিহ মুসলীম– ৩/১৪৫৩ হাদিস ১৮২১; সহিহ বুখারী, হাদিস ৭২২২] 

এর অর্থ হল, এই বার জন খলিফার মধ্যে কারো জামানার সুশাসনের পরও যদি  পরবর্তী শাসক, মুসলমান কিংবা মুনাফেক ও কাফেরদের দ্বারা দ্বীন ইসলামের কোনো বিশেষ ক্ষতিও হয়ে যায় -তা খিলাফত হারানোর মাধ্যমেই হোক বা খিলাফত থাকাবস্থায় দুঃশাসন, অসততা ও অবহেলার কারণেই হোক, আল্লাহ’র করুনায় যথা সময়ে আরেকজন এমন খলিফা আসবেন, যিনি সেই হারানো খিলাফতকে পুণরায় ফিরিয়ে আনবেন অথবা দ্বীন ইসলামের যে ক্ষতি সাধিত হয়েছিল তার সম্ভাব্য চিকিৎসা করে সেটাকে পূণরায় সারিয়ে তুলবেন, ইনশাআল্লাহ। ইমাম ইবনে কাসির রহ.-এর মতে শেষ জামানায় ইমাম মাহদী রা.ও এই বারজনের একজন হবেন।

# মাসরুক রহ. থেকে নির্ভরযোগ্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন- كنا جلوسا عند عبد الله بن مسعود وهو يقرئنا القرآن ، فقال له رجل : يا أبا عبد الرحمن هل سألتم رسول الله صلى الله عليه وسلم : كم يملك هذه الأمة من خليفة ؟ فقال عبد الله : ما سألني عنها أحد منذ قدمت العراق قبلك ، ثم قال : نعم ، ولقد سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ” اثنا عشر كعدة نقباء بني إسرائيل . المسند للإمام أحمد: ٤/٢٨ رقم ٣٧٨١ و قال احمد شاكر:اسناده صحيح ; ورواه الحاكم في مستدركه, كتاب الفتن و الملاحم: ٤/٦٨١ رقم ٤٨٩٤; و ابن حجر في فتح الباري: ١٣/١٨٣ و حسنه – আমরা আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ রা.-এর সাথে বসা ছিলাম। তিনি (তখন) আমাদেরকে কুরআন পড়াচ্ছিলেন। এমন সময় এক ব্যাক্তি তাকে জিজ্ঞেস করলো: হে আব্দুর রহমানের পিতা (আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ) ! আপনারা কি রাসুলুল্লাহ ﷺ-কে (কখনো) একথা জিজ্ঞেস করেছিলেন যে, এই উম্মত থেকে কতজন খলিফাহ শাসনক্ষমতা পাবে? তখন তিনি বললেন: আমি ইরাকে পা রাখার পর থেকে তোমার আগে অন্য আর কেউ আমাকে একথা জিজ্ঞেস করেনি। এরপর বললেন: হ্যাঁ। আমরা রাসুলুল্লাহ ﷺ-কে একথা জিজ্ঞেস করেছিলাম। তিনি বলেছিলেন: (এই উম্মতের ভিতরে) বার জন (খলিফা হবে), যেমন বনী ইসরাঈলের নকীব (আমীর)-এর সংখ্যা ছিল (বার জন)’। [মুসনাদে আহমদ– ৪/২৮ হাদিস ৩৭৮১; মুসতাদরাকে হাকিম– ৪/৬৮১ হাদিস ৪৮৯৪]

# হযরত আমের বিন আস বিন আবি ওয়াক্কাস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন- كَتَبْتُ إِلَى جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ مَعَ غُلَامِي نَافِعٍ ، أَنْ أَخْبِرْنِي بِشَيْءٍ سَمِعْتَهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : فَكَتَبَ إِلَيَّ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ جُمُعَةٍ عَشِيَّةَ رُجِمَ الْأَسْلَمِيُّ ، يَقُولُ : ” لَا يَزَالُ الدِّينُ قَائِمًا حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ أَوْ يَكُونَ عَلَيْكُمُ اثْنَا عَشَرَ خَلِيفَةً كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ . رواه مسلم فى الصحيح , كتاب الإمارة , باب الناس تبع لقريش والخلافة في قريش, رقم ١٨٢٢; أبو عوانة في مسنده: ٤/٣٧٣ رقم ٦٩٩٦ – ‘আমি যাবের বিন সামুরাহ’র কাছে চিঠি লিখে (তা) আমার গোলাম নাফেহ’কে দিয়ে পাঠালাম (এই বলে) যে, রাসুলুল্লাহ ﷺ থেকে আপনি শুনেছেন -এমন কিছু আমাকে জানান। তিনি আমার কাছে লিখে পাঠালেন: ‘আমি জুমআর দিন বিকেলে আল-আসলামীকে রজমের সময় রাসুলুল্লাহ ﷺ -কে বলতে শুনেছি: এই দ্বীন সর্বদা কায়েম হয়ে থাকবে, যাবৎ না কেয়ামত ঘটে যায় কিংবা (যাবৎ না) তোমাদের (মুসলমানদের) উপরে বার জন খলিফাহ হয়, যাদের সকলে কুরায়শ (বংশ) থেকে (হবে)’। [সহিহ মুসলীম, হাদিস ১৮২২; মুসনাদে আবু আউয়ানাহ– ৪/৩৭৩ হাদিস ৬৯৯৬]

# আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস রা. থেকে নির্ভরযোগ্য সনদে বর্ণিত হয়েছে, রাসুলুল্লাহ ﷺ এরশাদ করেন- أَوَّلُ هَذَا الْأَمْرِ نُبُوَّةٌ وَرَحْمَةٌ ، ثُمَّ يَكُونُ خِلَافَةً وَرَحْمَةً ، ثُمَّ يَكُونُ مُلْكًا وَرَحْمَةً ، ثُمَّ يَكُونُ إِمَارَةً وَرَحْمَةً ، ثُمَّ يَتَكادَمُونَ عَلَيْهِ تَكادُمَ الْحُمُرِ فَعَلَيْكُمْ بِالْجِهَادِ ، وَإِنَّ أَفْضَلَ جهادِكُمُ الرِّبَاطُ ، وَإِنَّ أَفْضَلَ رباطِكُمْ عَسْقَلَانُ. رواه الطبراني في المعجم الكبير: رقم ١١١٣٨; قال الهيثمي رحمه الله في المجمع:٥/١٩٠: رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ وَرِجَالُهُ ثِقَاتٌ; وقال الألباني رحمه الله فى سلسلة الأحاديث الصحيحة :٧/٨٠٣ وهذا إسناد جيد –‘এই (দ্বীন ইসলামের) প্রথম (দিকটি) হবে নবুওত ও রহমত, তারপর হবে খিলাফত (ব্যবস্থা) ও রহমত, তারপর হবে বাদশাহী (শাসন ব্যবস্থা) ও রহমত, তারপর হবে আমীরী (শাসন ব্যবস্থা) ও রহমত, তারপর (এমন শাসকরা আসবে যে,) তারা তা নিয়ে (এমনভাবে) পরষ্পরে কামড়া-কামড়ি করবে (যেমনটা) গাধারা কামড়া-কামড়ি করে। তখন তোমরা জিহাদকে অপরিহার্য করে নিবে। নিশ্চই তোমাদের সর্বত্তম জিহাদ হল রিবাত, আর তোমাদের সর্বত্তম রিবাত হল আসকালান’। [আল-মু’জামুল আউসাত, ত্বাবরাণী, হাদিস ১১১৩৮; মাজমাউয যাওয়ায়ীদ, হাইছামী- ৫/১৯০]

# হযরত হুযাইফা রা. থেকে নির্ভরযোগ্য সনদে বর্ণিত হয়েছে, রাসুলুল্লাহ ﷺ এরশাদ করেন- تَكُونُ النُّبُوَّةُ فِيكُمْ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَكُونَ ، ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا ، ثُمَّ تَكُونُ خِلَافَةٌ عَلَى مِنْهَاجِ النُّبُوَّةِ ، فَتَكُونُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَكُونَ ، ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَرْفَعَهَا ، ثُمَّ تَكُونُ مُلْكًا عَاضًّا ، فَيَكُونُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَكُونَ ، ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا ، ثُمَّ تَكُونُ مُلْكًا جَبْرِيَّةً ، فَتَكُونُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَكُونَ ، ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا ، ثُمَّ تَكُونُ خِلَافَةً عَلَى مِنْهَاجِ النُّبُوَّةِ ” . ثُمَّ سَكَتَ . قَالَ حَبِيبٌ : فَلَمَّا قَامَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ ، وَكَانَ يَزِيدُ بْنُ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ فِي صَحَابَتِهِ ، فَكَتَبْتُ إِلَيْهِ بِهَذَا الْحَدِيثِ أُذَكِّرُهُ إِيَّاهُ ، فَقُلْتُ لَهُ : إِنِّي أَرْجُو أَنْ يَكُونَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ، يَعْنِي عُمَرَ ، بَعْدَ الْمُلْكِ الْعَاضِّ وَالْجَبْرِيَّةِ ، فَأُدْخِلَ كِتَابِي عَلَى عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ ، فَسُرَّ بِهِ ، وَأَعْجَبَهُ . اخرجه احمد فى المسند: ٤/٢٧٣ و حسنه الأرناؤوط ; رواه الحافظ العراقي في ” محجة القرب إلى محبة العرب: ٢/١٧ و قال : ” هذا حديث صحيح ، و إبراهيم بن داود الواسطي وثقه أبو داود الطيالسي و ابن حبان ، و باقي رجاله محتج بهم في الصحيح ; وروى الحديث أيضًا و البزار: ٧/٢٢٣, الطيالسي فى المسند: رقم ٤٣٨ ; والبيهقي في منهاج النبوة، والطبري فى المعجم الأوسط:٦/٣٤٥ ، و الحديث صححه الألباني في السلسلة الصحيحة: ١/٨ رقم ٥، و قال الهيثمي في ” المجمع: ٥/١٨٩ – رواه أحمد و البزار أتم منه و الطبراني ببعضه في الأوسط  ، و رجاله ثقات ” –‘আল্লাহ তোমাদের মাঝে নবুওত’কে যতদিন রাখতে চান রাখবেন, এরপর তিনি যখন সেটিকে তুলে নিতে চাবেন তুলে নিবেন। এরপর হবে নবুওতী পন্থার খিলাফত (ব্যাবস্থা), এরপর আল্লাহ যতদিন  (সেটিকে) রাখতে চান রাখবেন, অতঃপর তিনি যখন তা তুলে নিতে চাবেন তুলে নিবেন। এরপর হবে আযুয-শাসন (ব্যবস্থা)। পরে আল্লাহ যতদিন (সেটিকে) রাখতে চান রাখবেন, অতঃপর তিনি যখন তা তুলে নিতে চাবেন তুলে নিবেন। এরপর হবে জাবরিয়্যাহ শাসন (ব্যবস্থা)। এরপর আল্লাহ যতদিন (সেটিকে) রাখতে চান রাখবেন, অতঃপর তিনি যখন তা তুলে নিতে চাবেন তুলে নিবেন। এরপর (আবারো) হবে নবুওতী পন্থার খিলাফত (ব্যাবস্থা)’। অতঃপর তিনি নিশ্চুপ হয়ে গেলেন। [মুসনাদে আহমদ– ৪/২৭৩; মুসনাদে বাযযার- ৭/২২৩; মুসনাদে আবু দাউদ তায়ালিসী, হাদিস ৪৩৮; আল-মু’জামুল আউসাত, ত্বাবরাণী – ৬/৩৪৫; মাজমাউয যাওয়ায়ীদ, হাইছামী- ৫/১৮৯]

ফায়দা: হাদিসটিতে বর্ণিত مُلْكًا عَاضًّا – আযুয-শাসন (ব্যবস্থা) হল ওই শাসক ব্যবস্থা যার ভিতরে শাসক হয় মুসলীম বরং শাসনের সংবিধান থাকে কুরআন ও সুন্নাহ ভিত্তিক ইসলামী শরীয়াহ, কিন্তু শাসক দুনিয়ার স্বার্থে বিভিন্ন অসসতা, অন্যায় অবিচার, অন্যায্য হত্যা, রাষ্ট্রীয় কোষাগার ও অন্যের সম্পদ আত্বসাৎ জাতীয় বিভিন্ন পাপকার্য দ্বারা শাসন ব্যবস্থাকে কলুসিত করে রাখে। মারওয়ান, ইয়াজিদ, হাজ্জাজ বিন ইউসূফ প্রমুখ আমীরের শাসন ব্যবস্থা ছিল مُلْكًا عَاضًّا – আযুয-শাসন (ব্যবস্থা)-এর নমুনা।

হাদিসটিতে বর্ণিত مُلْكًا جَبْرِيَّةً – জাবরিয়্যাহ শাসন (ব্যবস্থা) হল ওই শাসক ব্যবস্থা যার ভিতরে শাসক জবরদস্তি করে ইসলামী শরীয়ত বিরোধী আইন ও নীয়মনীতি মুসলমানদেরকে উপর চাপিয়ে দেয় এবং সেসব না মানলে শাসকের পক্ষ থেকে মুসলমানদের উপরে বিভিন্ন জুলুম অন্যায় অবিচার আপতিত হয়। এই শেষ জামানায় পৃথিবীর যতগুলো দেশের শাসন ব্যবস্থা জোর করে মুমিন মুসলমানদেরকে দ্বীন ও শরীয়ত মানতে বাঁধার সৃষ্টি করছে বা শরীয়ত বিরোধী আইন-কানুন মানতে বাধ্য করানো হচ্ছে, তার সবগুলোই مُلْكًا جَبْرِيَّةً – জাবরিয়্যাহ শাসন (ব্যবস্থা)-এর নমুনা। উপরের হাদিসে এধরনের শাসকদের শাসনব্যবস্থাকেই ‘গাধার কামড়া কামড়ি’র সাথে তুলনা করা হয়েছে।

এই مُلْكًا جَبْرِيَّةً – জাবরিয়্যাহ শাসন (ব্যবস্থা)’কে ধ্বংস করে দিয়ে পূণরায় ‘খিলাফত আলা মিনহাজিন নাবুওত’ (তথা নবীর সুন্নাহ পন্থার উপর প্রতিষ্ঠিত খিলাফত ব্যবস্থা) কায়েমের জন্য ‘আহলে-বাইত’-এর মধ্য থেকে আসবেন ইমাম মাহদী রা. এবং একজন খলিফায়ে রাশেদ হিসেবে সহিহ খিলাফত প্রতিষ্ঠিত করবেন।

যেমন: কায়েস বিন যাবের সাদাফী রহ. থেকে বর্ণিত এক হাদিসে এসেছে, রাসুলুল্লাহ ﷺ এরশাদ করেছেন- سَيَكُونُ بَعْدِي خُلَفَاءُ , وَمِنْ بَعْدِ الْخُلَفَاءِ أُمَرَاءُ , وَمِنْ بَعْدِ الأُمَرَاءِ مُلُوكٌ , وَمِنْ بَعْدِ الْمُلُوكِ جَبَابِرَةٌ , ثُمَّ يَخْرُجُ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي يَمْلأُ الأَرْضَ عَدْلا كَمَا مُلِئَتْ جَوْرًا . رواه ابن عساكر في تاريخ دمشق:١٤/٢٨٢ رقم ٣٥٦١ ; و ابن منده في “المعرفة: ٢/٢٣٦/٢; قال الألباني في السلسلة الضعيفة والموضوعة: ٨/١٩٨ : ضعيف ; الطبراني في المعجم الكبير:٢٢/٣٧٤ رقم ٩٣٧ و ذكر ابن حجر فى فتح الباري, كتاب الأحكام: ١٣/٢١٤ ; و الهيثمي في “مجمع الزوائد: ٥/١٩٠ وقال : رواه الطبراني ، وفيه جماعة لم أعرفهم ; و ابو نعيم الأصبهاني في معرفة الصحابة: ٤/٤٨٧ رقم ١٤٤٣; و نعيم بن حماد في الفتن: ٢٨ -‘শিঘ্রই আমার পরে (সুন্নাহ পন্থার) খলিফা’গণ হবে, তারপর হবে আমীর (ধাঁচের) খলিফাগণ, তারপর হবে বাদশাহ (ধাঁচের) আমীররা এবং তারপর হবে জাবরিয়্যাহ (ধাঁচের) শাসকরা। এরপর আমার ‘আহলে-বাইত’ -এর মধ্য থেকে এক ব্যাক্তির আবির্ভাব হবে, যে পৃথিবীকে ইনসাফ দ্বারা ভরে দিবে -যেমনটা (তাঁর আগমনের পূর্বে পৃথিবীটা) পাপ-অপরাধ দ্বারা ভরে ছিল’। [তারিখে দামেশক, ইবনুল আসাকীর- ১৪/২৮২ হাদিস ৩৫৬১; আল-মা’রিফাহ, মানদাহ- ২/২৩৬/২; আল-মু’জামুল কাবীর, ত্বাবরাণী- ২২/৩৭৪ হাদিস ৯৩৭; মা’রিফাতুস সাহাবা, আবু নুআইম- ৪/৪৮৭ হাদিস ১৪৪৩; মাজমাউয যাওয়ায়ীদ, হাইছামী- ৫/১৯০; আল-ফিতান, নুআইম বিন হাম্মাদ- ২৮]

# হযরত সওবান রা. থেকে সহিহ সনদে বর্ণিত হয়েছে, রাসুলুল্লাহ ﷺ এরশাদ করেন- يَقْتَتِلُ عِنْدَ كَنْزِكُمْ ثَلَاثَةٌ ، كُلُّهُمْ ابْنُ خَلِيفَةٍ ، ثُمَّ لَا يَصِيرُ إِلَى وَاحِدٍ مِنْهُمْ ، ثُمَّ تَطْلُعُ الرَّايَاتُ السُّودُ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ فَيَقْتُلُونَكُمْ قَتْلًا لَمْ يُقْتَلْهُ قَوْمٌ – ثُمَّ ذَكَرَ شَيْئًا لَا أَحْفَظُهُ – فَقَالَ : فَإِذَا رَأَيْتُمُوهُ فَبَايِعُوهُ وَلَوْ حَبْوًا عَلَى الثَّلْجِ ، فَإِنَّهُ خَلِيفَةُ اللَّهِ الْمَهْدِيُّ – رواه ابن ماجه في ” السنن “, كتاب الفتن, باب “خروج المهدي ٢/ ١٣٦٧، رقم ٤١٨٤ , قال ابن كثير إسناده قوي صحيح: النهاية في الفتن والملاحم: ١/٢٩, وصححه القرطبي في ” التذكرة ” ص١٢٠١، وصححه البوصيري في ” مصباح الزجاجة ” ٣/٢٦٣، وصححه الشيخ حمود التويجري رحمه الله في كتابه ” إتحاف الجماعة بما جاء في الفتن والملاحم وأشراط الساعة ” ٢/١٨٧. و رواه البزار في ” المسند ” ٢/١٢٠، والروياني رقم ٦١٩، والحاكم في ” المستدرك ” ٤/٥١٠، ومن طريقه البيهقي في ” دلائل النبوة ” ٦/٥١٥ – ‘তিন ব্যাক্তি তোমাদের ধ্বনসম্পদ’কে কেন্দ্র করে লড়াইয়ে লিপ্ত হবে; তারা প্রত্যেকেই হবে খলিফার পুত্র। পরে (সেই ধ্বনসম্পদ বাস্তবে) তাদের কারোর হাতেই আসবে না। এরপর পূর্ব দিক (-এর একটি অঞ্চল) থেকে কালো পতাকা উত্তলিত হবে, তখন তারা তোমাদেরকে এমনভাবে হত্যা করবে যে, সেরকম হত্যা কোনো জাতি করেনি। এরপর তিনি আরো কিছু উল্লেখ করলেন, যা আমার স্মরণে নেই। এরপর বললেন: সুতরাং তোমরা যদি তাঁকে দেখতে পাও, – যদি বরফের উপর দিয়েও হামাগুড়ি দিতে হয়- তবুও (সে কষ্ট সহ্য করে হলেও) তাঁর কাছে (গিয়ে) বায়াত করো। কারণ, তিনি হলেন (শেষ জামানায়) আল্লাহ’র (নিযুক্ত) খলিফাহ; আল-মাহদী’। [সুনানে ইবনে মাজাহ, হাদিস ৪১৮৪; মুসনাদে বাযযার-২/১২০; মুসনাদে রোইয়ানী- হাদিস ৬১৯; মুসতাদরাকে হাকিম-৪/৫১০; দালায়েলুন্নাবুয়াত, বাইহাকী-৬/৫১৫]

উপরের কুরআন ও হাদিসদের দলিলাদি থেকে দ্ব্যার্থহীণ ভাবে প্রমাণিত হয় যে, কেয়ামতের আগ পর্যন্ত -যতদিন এই উম্মতের জন্য ইসলামী শরীয়ত থাকবে- দ্বীন ইসলামের মধ্যে সিয়াসাত/রাজনীতি অতপ্রত ভাবে বিজড়িত থাকবে। সুতরাং, যারা বিশ্বাস করে যে, ‘দ্বীন ইসলামের মধ্যে রাষ্ট্রব্যবস্থা ও রাজনীতি নেই’ বা ‘ইসলামকে রাষ্ট্রব্যবস্থা ও রাজনীতি থেকে আলাদা রাখা বাঞ্চনীয়’ তারা নিরেট পথভ্রষ্ঠ ছাড়া আর কিছু নয়। শুধু পথভ্রষ্ঠতা নয়, বরং এই পথভ্রষ্ঠতা যে ‘খাঁটি কুফর’ পর্যন্ত গড়াতে পারে -তা যতই সামনের আলোচনাগুলো পড়বেন ততই উপলব্ধি করতে পারবেন, ইনশাআল্লাহ।

যাহোক, এতক্ষন তো কুরআন ও  হাদিসের সহজ সরল উক্তি ও ভাবার্থের আলোকে পাঠকমন্ডলীকে একটা ভাসাভাসা ভাবে ধারনা দেয়া হল যে, “ধর্মনিরপেক্ষতার ১ নং বৈশিষ্ট/শর্ত’টি আদপেই কুরআন ও হাদিসের বিরোধী, দ্বীন ইসলামের বিরোধী একটি মতবাদ। কিন্তু ‘ধর্মনিরপেক্ষতাবাদ’কে যখন ‘মুসলীম উম্মাহ’র আদালতে ‘অপরাধী’ সাব্যস্থ করেছি, তখন কেস্’টি সলভ্ করার জন্য এতটুকু ইনভেস্টিগেশনই যতেষ্ট নয়, বরং এবারে আমি “ধর্মনিরপেক্ষতার ১ নং বৈশিষ্ট/শর্ত’টির পুরো শরীর’টিকে কেটে কেটে চিরে চিরে টুকরো টুকরো করে পোষ্টমাটাম করে দেখাতে চাই যে, এই ১ নং বৈশিষ্ট/শর্ত’টি কেনো ‘পরিষ্কার আল্লাহদ্রোহিতা, ইসলাম বিরোধীতা, পথভ্রষ্ঠতা ও কুফর’। এজন্য আমি এবারে ধর্মনিরপেক্ষ রাষ্ট্রের সরকার (Government)– এর ৩টি অংশ তথা (ক) ধর্মনিরপেক্ষ আইন বিভাগ (Secular Legislative Division), (খ) ধর্মনিরপেক্ষ নির্বাহী বিভাগ (Secular Executive Division) এবং (গ) ধর্মনিরপেক্ষ বিচার বিভাগ (Secular Judicial Division)-কে আলাদা আলাদা ভাবে পোষ্টমাটাম করার কাজে নামবো করবো এবং নিম্নোক্ত পয়েন্টগুলো নিয়ে আরো বিস্তারিতভাবে আলোচনা করার চেষ্টা করবো, ইনশা-আল্লাহ। 

এই পয়েন্টগুলোর আলোচনা শেষ করতে পারলেই, “ধর্মনিরপেক্ষতার ১ নং বৈশিষ্ট/শর্ত’টি ‘পরিষ্কার আল্লাহদ্রোহিতা, ইসলাম বিরোধীতা, পথভ্রষ্ঠতা ও কুফর’ হওয়ার অপরাধে অপরাধী হওয়ার বিষয়টি পূর্ণ ভাবে পাঠকের সামনে প্রকাশ পেয়ে যাবে।

 

---

>>> মূল সূচিপত্র (index) থেকে এ পেজের পূর্ববর্তী বা পরবর্তী আলোচনা পড়তে [এখানে ক্লিক করুন] 

---