ইসলামে বিচারক (কাজী) মুসলিম হওয়া শর্ত vs ধর্মনিরপেক্ষতাবাদ

 

পূর্ব আলোচনার পর…

 

(ক) বিচারক (কাজী) হবেন একজন মুসলিম

একথা সর্বজন বিদিত যে, যে কোনো কারখানার মালিক জেনেশুনে –তার কারখানা প্রতিষ্ঠার মূল লক্ষ্য, উদ্দেশ্য, পরিকল্পনা ও বিধি নিষেধেরবিরোধীকোনো ব্যাক্তিকে কখনই তার কারখানার সার্বিক কার্যক্রম পরিচালনার সাথে জড়িত ছোট কোনো পদেও নিয়োগ দিতে চাবেন না, সেখানে গুরুত্বপূর্ণ বড় কোনো পদে নিয়োগ দানের কথা তো চিন্তাও করা যায় না। এটা কি কোনো গায়রত (আত্বসম্মানবোধ)-এর কথা হল যে, কারখানার মালিক তার কারখানার অনুগত কর্মী গোষ্ঠির উপরে সম্মানজনক কোনো পদে খবরদারী করার জন্য তারই বিরোধী কাউকে বসিয়ে দিবেন?! এটা তো মালিকের জন্য যেমন গায়রত (আত্বসম্মানবোধ)-এর বিষয়, তেমনি তার অনুগত কর্মীদের জন্যও  গায়রত (আত্বসম্মানবোধ)-এর বিষয়। মালিক কর্মী কেউই এটা চাবে না, তাদের উভয়ের কাছে খুব বেশি হলে এতটুকু পর্যন্ত সহনীয় হলেও হতে পারে যে, বিরোধী হওয়া সত্ত্বেও সে অন্যান্য সাধারণ কর্মীদের মতো কর্মের বিনিময়ে বেতন ভোগ করে জীবিকা নির্বাহের সুযোগ পেতে পারে, এর বেশি কোনো পদের আসনে বসে কারখানার পক্ষের লোকদের উপরে অভিভাবক সুলভ খবরদারী করার সহ্য করার কেউ হবে না।  

কারণ নিঃসন্দেহে এরকম ‘বিরোধী লোকের মনে সর্বদাই শয়তানী ও মিরজাফরী বাসনা লেগে থাকবে যাতে কারখানার মালিকের মূল লক্ষ্য, উদ্দেশ্য, পরিকল্পনা ও নীতিমালার কোনোটাই ঠিক মতো বাস্তবায়ীত হতে না পারে, ফলে পদে পদে সে সাধ্য মতো কৌশলে বাঁধার সৃষ্টি করবে। দ্বিতীয়ত, সে সুযোগ পেলে মালিকের পক্ষের কর্মীদেরও নানাবিধ ক্ষতি না করে বসে থাকবে বলে আশা করা যায় না।  এমন কি যদি একটি ধর্মনিরপেক্ষ রাষ্ট্রের আচরনও পর্যবেক্ষন করে দেখি, তাহলেও সেক্ষেত্রে দেখতে পাবো যে, রাষ্ট্রের চেতনা ও সংবিধানের আংশিক বা সম্পূর্ণ বিরোধীদেরকে বিচারক বানানো তো দূরের কথা, খোদ্ বিচারক পদে তার নিয়োগ পাওয়ার উপরোও বাঁধা দান বা অনেক সময় নিষেধাজ্ঞা পর্যন্ত জারি করা হয়ে থাকে। আর সেটা এই একই কারণে। সুতরাং দেখা যাচ্ছে, বিষয়টি সর্বজনবিদিত ও গ্রহনযোগ্য একটি বিষয়।

আল্লাহ তাআলাও চান, পৃথিবীতে তাঁর খলিফা (প্রতিনিধি) হিসেবে তাঁর কাজগুলো সম্পাদন করুক এমন ব্যক্তি, যে হবে তাঁর পক্ষের লোক, যে তাঁকে একমাত্রইলাহ (উপাস্য) ও রব (প্রভু)হিসেবে স্বীকার করেছে, তাঁর শেষ নবী ও রাসুলের উপর নাজিলকৃত বিধিবিধানসমূহে পূর্ণ বিশ্বাসী এবং তা কায়মনোবাক্যে নিজের মত ও পথ হিসেবে গ্রহন করে নিয়েছে; যার উপর তাঁর সৃষ্ট এই  বিশ্বকারখানা (পৃথিবী)’র কোনো দায়িত্বভার দেয়ার ব্যাপারে আস্থা রাখা যায়। আর তাই তিনি একাজে আস্থা রেখেছেন একজনমুসলীম (আল্লাহ’র আনুগত্য স্বীকারকারী) ব্যাক্তির উপর। বাদবাকি যে সকল অমুসলীম কাফের’রা তাঁকে তাঁর একমাত্রইলাহ (উপাস্য) ও রব (প্রভু)হিসবে তাঁর অনুগত হতে আংশিকভাবে কিংবা পূর্ণাঙ্গভাবে অস্বীকারকার করেছে, তিনি তাঁর দ্বীনী মিশনকে মূল লক্ষ্যে পৌছানোর জন্য তাদের উপর কোন্ যুক্তিতে আস্থা রাখতে যাবেন?!!! আর ইসলামী রাষ্ট্রের একজন বিচারক (কাজী) হলেন মুসলমানদের উপর নিযুক্ত বড় মাপের অভিভাবক (ওলী)। আর এটা আল্লাহ তাআলা’র গায়রত (আত্বসম্মানবোধ) যে, তিঁনি মুসলীম (আত্বসমর্পণকারী) বান্দাদের উপরে অভিভাবকত্বের পদ গ্রহনের কোনো পথ আল্লাহ তাআলা কোনো অমুসলীম কাফেরের জন্য মোটেই খোলা রাখেননি। আল্লাহ তাআলা এরশাদ করেন-

ইমাম আলাউদ্দিন আল-কাসানী (মৃ: ৫৮৭ হি:) রহ. লিখেছেন- ولأن الكافر ليس من أهل الولاية على المسلم لأن الشرع قطع ولاية الكافر على المسلمين قال الله تعالى : { ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا } وقال صلى الله عليه وسلم { الإسلام يعلو ولا يعلى } ولأن إثبات الولاية للكافر على المسلم تشعر بإذلال المسلم من جهة الكافر وهذا لا يجوز – “…..আর এটা এজন্য যে, একজন কাফের ব্যাক্তি কোনো মুসলমানের উপর ওলী (অভিভাবক) হওয়ার যোগ্যতা রাখে না, কারণ শরীয়ত মুসলমানদের উপর কাফের ব্যাক্তির অভিভাবকত্ব করার পথ বন্ধ করে দিয়েছে। আল্লাহ তাআলা এরশাদ করেন– وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلا –‘আল্লাহ তাআলা মুসলমানদের উপর (অভিভাবকত্ব ও খবরদারী করার) কোনো পথই কাফেরদের জন্য খোলা রাখেননি’।আর রাসুলুল্লাহ ﷺ বলেছেন–الإسلام يعلو ولا يعلى -‘ইসলাম (এসেছে) সমুন্নত (হওয়ার জন্য), হেও হবার (জন্য) নয়’। আর মুসলমানের উপর কোনো কাফেরের অভিভাবকত্ব চলতে দেয়া হল ওই মুসলীম ব্যাক্তিকে কাফেরের চাইতে হেও করা; আর সেটা করা জায়েয নয়”। [বাদায়েউস সানায়ে, ইমাম কাসানী- ২/২৩৯]

আল্লাহ তাআলা আরো এরশাদ করেছেন-

হযরত আইয়্যাসের সূত্রে উত্তম সনদে একটি রেওয়ায়েত বর্ণিত হয়েছে যে,হযরত ওমর রা. একবার হযরত হযরত আবু মুসা আশআরী রা.কে নির্দেশ দিলেন, তিনি কত আয় করেছেন কত ব্যয় করেছেন তার হিসেব একটি চামড়ায় লিখে যেন তার কাছে পেশ করেন। সে সময় আবু মুসা আশআরীর ছিল একজন খৃষ্টান লেখক, তিনি তাকেই (হিসাব সহ হযরত ওমরের সামনে) পেশ করলেন। এতে হযরত ওমর রা. অবাক হয়ে বললেন- إن هذا لحفيظ  – ‘এই ব্যাক্তি হিসাব সংরক্ষক’ !!! তিনি তাকে জিজ্ঞেস করলেন- هل أنت قارئ لنا كتابا في المسجد جاء من الشام؟ ‘তুমি কি মসজিদের মধ্যে আমাদেরকে শাম (বৃহত্তর সিরিয়া) থেকে আগত ফরমান পড়ে শোনাবে’? তখন হযরত আবু মুসা আশআরী রা. বললেন-(إنه لا يستطيع (أن يدخل المسجد -‘না, তার পক্ষে (মসজিদে ঢোকা) সম্ভব নয়’। হযরত ওমর রা. জিজ্ঞেস করলেন- أجنب هو؟ – ‘সে কি অপবিত্র (যে, মিসজিদে প্রবেশ করতে পারবে না)’? হযরত আবু মুসা আশআরী রা. বললেন- لا بل نصراني – ‘না, বরং সে একজন খৃষ্টান’। হযরত আবু মুসা আশআরী রা. বললেন: একথা শুনে হযরত ওমর রা. আমাকে ধমক দিলেন এবং পিঠে একটি চাপড় দিয়ে বললেন- أخرجوه -‘তাকে (এই দায়িত্ব থেকে) বহিষ্কার করো’। এরপর তেলাওয়াত করলেন–يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَىٰ أَوْلِيَاءَ  – ‘হে ইমানদারগণ! তোমরা ইহুদী ও খৃষ্টানদেরকে তোমাদের বন্ধু হিসেবে গ্রহন করো না। [তাফসীরে ইবনে আবি হাতেম- ৪/১১৫৬ হাদিস ৬৫১০; সুনানুল কুবরা, বাইহাকী-১০/১২৭, ৩২৮; শুয়াবুল ইমান, বাইহাকী, হাদিস ৯৩৮৪; তাফসীরে ইবনে কাসির-৫/১৩৬ ; মুসনাদে ফারুক, ইবনে কাসির-২/৪৯৪; আদ্দুররুল মানসুর, ইমাম সুয়ূতী- ২/৫১৬]

ইমাম ইবনে জারীর আত-তাবারী (মৃ: ৩১০ হি:) রহ. লিখেছেন-والصواب من القول في ذلك عندنا أن يقال: إن الله تعالى ذكره نهى المؤمنين جميعا أن يتخذوا اليهود والنصارى أنصارا وحلفاء على أهل الإيمان بالله ورسوله وأخبر أنه من اتخذهم نصيرا وحليفا ووليا من دون الله ورسوله والمؤمنين فإنه منهم في التحزب على الله وعلى رسوله والمؤمنين وأن الله ورسوله منه بريئان……….ومن يتولَّ اليهود والنصارى دون المؤمنين، فإنه منهم. يقول: فإن من تولاهم ونصرَهم على المؤمنين، فهو من أهل دينهم وملتهم، فإنه لا يتولى متولً أحدًا إلا وهو به وبدينه وما هو عليه راضٍ . وإذا رضيه ورضي دينَه، فقد عادى ما خالفه وسَخِطه، وصار حكُمه حُكمَه  – “এ ব্যাপারে যেসকল কওল রয়েছে তার মধ্যে আমাদের কাছে সবচেয়ে গ্রহনযোগ্য কওল হল তাঁদেরটা যাঁরা বলেছেন, এখানে আল্লাহ তাআলা সকল মুমিনদেরকে নির্দেশ দিয়েছেন তারা যেন আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের উপর ইমান আনায়নকারী (মুমিন মুসলমান)দের বিপক্ষে ইহুদী ও খৃষ্টানদেরকে তাদের সাহায্যকারী মিত্র না বানায়। তিনি আরো জানাচ্ছেন যে, যে ব্যাক্তি আল্লাহ, তাঁর রাসুল সা. এবং মুমিনদেরকে বাদ দিয়ে ইহুদী ও খৃষ্টানদেরকে সাহায্যকারী মিত্র ও অভিভাবক বন্ধু বানাবে, সেও তাদের সাথে আল্লাহ’র বিরুদ্ধে, তাঁর রাসুলের বিরুদ্ধে এবং মুমিনদের বিরুদ্ধে অবস্থানকারী হিসেবে গণ্য হবে। আল্লাহ ও তাঁর রাসুল সা. এরকম ব্যাক্তির দায়িত্ব থেকে মুক্ত।…….যে ব্যাক্তি মুমিনদেরকে বাদ দিয়ে ইহুদী ও খৃষ্টানদেরকে বন্ধু বানায়, সে তাদেরই অন্তর্ভূক্ত। আল্লাহ জানাচ্ছেন যে, যে ব্যাক্তি  ইহুদী ও খৃষ্টানদেরকে মুমিনদের বিরুদ্ধে সাহায্যকারী বন্ধু বানাবে, সে তাদেরই দ্বীন ও মিল্লাতের আহাল (ধারকবাহক) বলে গণ্য হবে। কারণ কেউ যখন কাউকে বন্ধু বানায়, তখন সে সন্তুষ্টচিত্বেই তার বন্ধুর পাশে থাকে, বন্ধু যে চিন্তা বিশ্বাস ও দৃষ্টিভঙ্গি নিয়ে চলে তার উপর সে রাজি থাকে বলেই কেবল তাকে বন্ধু বানায়। আর সে যখন তার বন্ধুর উপর খুশি থাকে এবং বন্ধুর চিন্তা বিশ্বাস ও দৃষ্টিভঙ্গির উপরও খুশি থাকে, তখন তার বন্ধু যা কিছুর বিরোধী করে, যা কিছুর প্রতি ক্ষোভ ও অসন্তোষ প্রকাশ করে করে, সেটা তার কাছেও (একসময়) স্বাভাবিক হয়ে যায়। (যেন আল্লাহ, তাঁর রাসুল, মুমিন-মুসলমান ও ইসলামী শরীয়তের বিপক্ষে তার বন্ধুর অসন্তোষ ও ক্ষোভকে তখন তার কাছে আর এমন মনে হয় না যে, আমার বন্ধু আমার বিশ্বাসের বিপক্ষে অসন্তোষ ও ক্ষোভ   প্রকাশ করছে)। ফলে তার বন্ধুর উপর (শরীয়তের) যে হুকুম, সেই হুকুম তার উপরও বর্তালো”।[জামেউল বায়ান, ইমাম তাবারী- ৬/২৭৬]

আল্লাহ তাআলা আরো এরশাদ করেন-

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ لَا يَأْلُونَكُمْ خَبَالًا وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآيَاتِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ
‘‘হে ইমানদারগণ, তোমরা তোমাদের নিজেদের (মুসলমান) লোকদের ছাড়া অন্য(অমুসলীম) কাউকে তোমাদের অন্তরঙ্গ বন্ধু হিসেবে গ্রহন করে নিও না। তারা তোমাদের অনিষ্ট সাধনে কোনো সুযোগ হাতছাড়া করে না। তারা কামনা করে যাতে তোমরা সমস্যায় পড়ে যাও। তাদের মুখ থেকেই (তোমাদের প্রতি) তাদের বিদ্বেষ প্রকাশ হয়ে পড়েছে। আর তাদের মনগুলোর ভিতরে (তোমাদের অনিষ্ট সাধনের জন্য) যা লুকিয়ে রয়েছে তা আরো মারাত্মক। বস্তুতঃ আমি আমার আয়াতসমূহকে তোমাদের জন্য সুস্পষ্টরূপে বর্ণনা করে দিচ্ছি যাতে তোমাদের বিবেককে কাজে লাগাতে পারো। [সুরা আল-ইমরান ১১৮]

এই আয়াতে مِنْ دُونِكُمْ – “তোমাদের নিজেদের লোকদের ছাড়া অন্য কাউকে” –দ্বারা মুসলমান ছাড়া অন্য সকল অমুসলীম কাফেরকে অন্তরঙ্গ বন্ধু বানাতে নিষেধ করা হয়েছে। [তাফসীরে খাযেন- ১/৪০৯] কেউ কেউ বলেছেন, এর দ্বারা মুনাফেকরা উদ্দেশ্য। বলাবাহুল্য, মুনাফেকদেরকে অন্তরঙ্গ বন্ধু বানানো নাজায়েয হলে, দালালাতুন্নাস হিসেবে কাফেরদেরকে অন্তরঙ্গ বন্ধু বানানো আরো শক্ত নাজায়েয অপরাধ হবে -এতে কোনোই সন্দেহ নেই। যাহোক, কাফেরদেরকে অন্তরঙ্গ বন্ধু বানানো নাজায়েয হওয়ার ব্যাপারে সকল আইম্মায়ে মুফাসসিরীন, মুজতাহিদীন ও ফুকাহায়ে কেরাম একমত।

ইমাম ইবন আবি হাতেম আর-রাযী (মৃ: ৩২৭ হি:) রহ. সহিহ সনদে হযরত ইবন আবু দাহকান রহ.-এর সূত্রে একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন, তাতে আছে যে, ইবন আবু দাহকান রহ. খলীফাতুল মুসলিমীন হযরত ওমর ফারুক রা.কে বললেন, এখানে (ইরাকের) হিরাহ অঞ্চলের এক (খৃষ্টান) লোক আছে, সে ভাল লিখতে পারে; স্মরণশক্তিও ভাল। আপনি তাকে আপনার লেখক হিসেবে নিয়োগ দিতে পারেন। একথা শুনে হযরত ওমর রা. বললেন– قد اتخذت إذا بطانة من دون المؤمنين  – “আমি যদি তাকে নিয়োগ দেই, তাহলে-তো আমি মুমিনদেরকে বাদ দিয়ে অন্য কাউকে অন্তরঙ্গ বন্ধু বানিয়ে নিলাম” ![তায়সীরে ইবনে আবি হাতেম, হাদিস ৪০৩৮; আল-মুসান্নাফ, ইবনে আবি শায়বা, হাদিস ২৫৮৬৩; আহকামুল কুরআন, ইমাম জাসসাস- ২/৪৬; তাফসীরে ইবনে কাসির- ১/৩৭৬; আদ্দুররুল মানসুর, সুয়ূতী-২/৬৬]

ইমাম কুরতুবী (মৃ: ৬৭১ হি:) রহ. লিখেছেন– نَهى الله المؤمنين بِهذه الآية أن يَتَّخِذوا من الكُفَّار واليهود وأهل الأهواء دُخلاءَ ووُلَجاء يُفاوضونهم في الآراء، ويُسندون إليهم أمورَهم – “আল্লাহ তাআলা এই আয়াতে কারিমার দ্বারা মুমিনদেরকে নির্দেশ দিয়েছেন, তারা যেন যুক্তিতর্কের আড়ালেকাফেরদের মধ্যে কাউকে -চাই সে ইহূদী হোক, প্রবৃত্তির আজ্ঞাবহ কাফের হোক, দ্বীন বহির্ভূত কেউ হোক -তাকে বন্ধু হিসেবে গ্রহন করে না নেয় এবং তাদের কাছে কোনো পদ অর্পণ করে না দেয়”। [জামেউ আহকামিল কুরআন, কুরতুবী- ৩/৭৮]

আল্লাহ তাআলা আরো এরশাদ করেন-

ইমাম ইবনে আবেদীন শামী (মৃ: ১২৫২ হি:) রহ. লিখেছেন-لا ولاية لكافر على مسلم، لا ولاية عامة ولا خاصة – “কোনো কাফেরের জন্য কোনো মুসলমানের উপর অভিভাবক (ওলী) হওয়ার -চাই তা ব্যাপক অভিভাবকত্ব হোক বা বিশেষভাবে নির্দিষ্ট অভিভাবকত্ব হোক- তার কোনো সুযোগ নেই”। [ইবনে আবেদীন-৩/২৮১]

যেহেতেু ইসলামী রাষ্ট্রের কোনো বিচারক (কাজী) হলেন মুসলমানদের উপর নিযুক্ত একজন ওলী (অভিভাবক), এজন্য কোনো কাফেরকে মুসলমানদের উপর বিচারক (কাজী) বানানো সর্বসম্মতভাবে  হারাম। 

ইমাম মুহিউদ্দিন আন-নববী (মৃ: ৬৭৬ হি:) রহ. বলেছেন-  لا يجوز ان يكون القاضى كافرا – “কোনো কাফের ব্যাক্তিকে কাযী/বিচারক বানানো জায়েয নেই”। [আল মাজমু’ শারহুল মুহাযযাব, ইমাম নববী- ২/১২৬]

ইমাম ইবনে কুদামাহ আল-মাকদেসী (মৃ: ৪৫৮ হি:) রহ. লিখেছেন: لا يولى قاض حتى يكون بالغا عاقلا مسلم حرا …الخ – “কোনো ব্যাক্তিকে কাজী (বিচারক)  বানানো জায়েয নেই যাবৎ না সে বালেগ, আক্বেল, মুসলীম, স্বাধীন…হয়….”। [আল-মুগনী, ইবনে কুদামাহ- ১১/৩৮০]

ইমাম ইব্রাহিম বুরহানুদ্দিন বিন ফারহুন (মৃ: ৭৯৯ হি:) রহ. লিখেছেন: قال القاضي عياض رحمه الله : وشروط القضاء التي لا يتم القضاء إلا بها ولا تنعقد الولاية ولا يستدام عقدها إلا معها عشرة : الإسلام والعقل والذكورية والحرية والبلوغ والعدالة والعلم وكونه واحدا وسلامة حاسة السمع والبصر من العمى والصمم وسلامة اللسان من البكم , فالثمانية الأول هي المشترطة في صحة الولاية والثلاثة الأخر ليست بشرط في الصحة , لكن عدمها يوجب العزل , فلا تصح من الكافر اتفاقا , ولا المجنون ” انتهى من تبصرة الحكام : ١/٢٦، و ينظر : الموسوعة الفقهية : ٣٣/٢٩٥– “কাজী ইয়াজ রহ. বলেন: ‘(ইসলামী শরীয়তের দৃষ্টিতে একজন) কাজী (বিচারক) হওয়ার যেসকল শর্ত রয়েছে -যা ছাড়া কাজীর -না যোগ্যতাগুণ (কমপক্ষে নূন্যতম মানদন্ডে) উত্তির্ণ হয়, না (মুসলমানদের উপরে তার) ওলী (অভিভাবক) হওয়ার শর্ত পূর্ণ হয়, আর না তাকে কাজী বানানো শুদ্ধ হয়– সেই শর্তগুলো (মোটামুটি) দশটি: মুসলমান হওয়া, আক্বল (জ্ঞানবোধ/বিবেক বুদ্ধি) থাকা, পুরুষ হওয়া, স্বাধীন হওয়া (দাস না হওয়া), বালেগ হওয়া, ন্যায়বিচারক হওয়া, আলেম হওয়া, আর এই(যোগ্যতাগুণ)গুলো একজনের মাঝেই (একই সাথে বিদ্যমান) থাকতে হবে। এছাড়া শ্রবন শক্তি ও দৃষ্টি শক্তি সহিহ-সালামত থাকা, অন্ধ ও বধির না হওয়া এবং বাকশক্তি সহিহ-সালামত থাকা, বোবা না হওয়া। (এই দশটি শর্তের মধ্যে) প্রথম আটটি হল (কাজীর) ওলীত্ব (অভিভাবকত্ব) সহিহশুদ্ধ হওয়ার অন্যতম জরুরী শর্ত। আর বাকি তিনটি (কাজীর ওলীত্ব বা অভিভাবকত্ব) সহিহশুদ্ধ হওয়ার অন্যতম জরুরী শর্ত নয়। তবে এগুলোর অনুপস্থিতিতে কাজী পদ বাতিল হয়ে যাবে। বিধায়, (উম্মাহ’র আলেমগণের) সর্বসম্মতিক্রমে -না কোনো কাফের (ব্যাক্তির ওলীত্ব বা অভিভাবকত্ব) সহিহ হয়, আর না কোনো পাগলের(টা সহিহ হয়)……………”। [তাবসিরাতুল হুক্কাম, ইমাম ইবনে ফারহুন- ১/২৬; আল-মাউসুআতুল ফিকহিয়াহ- ৩৩/২৯৫]

ইমাম ইবনে আবেদীন শামী (মৃ: ১২৫২ হি:) রহ. লিখেছেন-لا ولاية لكافر على مسلم، لا ولاية عامة ولا خاصة، فلا يكون الكافر إماما على المسلمين، ولا قاضيا عليهم، ولا شاهدا، ولا ولاية له في زواج مسلمة، ولا حضانة له لمسلم، ولا يكون وليا عليه ولا وصيا – “কোনো কাফেরের জন্য কোনো মুসলমানের উপর অভিভাবক (ওলী) হওয়ার -চাই তা ব্যাপক অভিভাবকত্ব হোক বা বিশেষভাবে নির্দিষ্ট অভিভাবকত্ব হোক- তার কোনো সুযোগ নেই। তাই কোনো কাফেরকে মুসলমানদের উপর ইমাম (খলিফা) বানানো জায়েয নেই, কাজী (বিচারক) বানানো জায়েয নেই, সাক্ষ্যি বানানো জায়েয নেই। এমনিভাবে তাকে কোনো মুসলীম নারীর বিয়ের ওলী (অভিভাবক) বানানোও জায়েয নেই”। [ইবনে আবেদীন-৩/২৮১]

তাই কোনো কাফের ব্যাক্তিকে জোর করে মুসলমানদের উপর বিচারক বানালেও তার বিচার/রায় শরীয়তের দৃষ্টিতে কোনোই মূল্য রাখে না ও তা মুসলমানদের উপর বিন্দুমাত্র  প্রয়োগযোগ্য নয়। [হাওয়াশিউশ শিরওয়ানী আলা তুহফাতিল মুহতায- ১০/১০৬; দুররুল মুহতার- ৫/৩৫৪; বুহুসুন ফি কাজায়া ফিকহিয়্যাহ, তকী উসমানী- ২/২৪৫-২৫৪] 

এজন্য মুসলমানদের বিচার ফয়সালার জন্য বিচারক (কাজী) হওয়ার সর্বপ্রধান ও নূন্যতম যোগ্যতাগুণ হল ‘মুসলিম হওয়া’। আর মুসলীম সমাজের উপরফরযহল, তারা তাদের উপরে যে কোনো বিচার ফয়সালার জন্য বিচারক (কাজী) হিসেবে নিয়োগের ব্যবস্থা করবে একজন মুসলমানকে (যিনি এই পদের সবচাইতে উপযুক্ত)। এটাই হবে খিলাফতের মতো আমানতকে তার উপযুক্ত ব্যাক্তির হাতে সোপর্দ করা। যেমন আল্লাহ তাআলা এরশাদ করেছেন- إِنَّ اللهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا – “নিশ্চই আল্লাহ তোমাদেরকে নির্দেশ দিচ্ছেন, তোমরা আমানতগুলিকে তার (স্ব-স্ব) আহাল (তথা উপযুক্ত ব্যাক্তি)র কাছে সোপর্দ করে দিবে”। [সুরা নিসা ৫৮]

জানা জরুরী যে, মুসলিমবলতে নুন্যতম পক্ষে এমন ব্যক্তিকে বুঝায়, যিনি দ্বীন ইসলামের মৌলিক আকিদায় বিশ্বাসী এবং তার থেকে এমন কোনো বিশ্বাস, কথা বা কাজের বহিঃপ্রকাশ ঘটেনি, যা থেকে তার কুফরী প্রমাণিত হয়ে সে দ্বীন ইসলাম থেকে বেরিয়ে যায়। এটাই হল মুসলীম বিবেচিত হওয়ার নূন্যতম বৈশিষ্টগুণ। এই বৈশিষ্টগুণ যার মধ্যে পাওয়া যাবে না, তার মধ্যে অন্য আর যত ভাল বৈশিষ্টগুণই থাক না কেনো তাকে মুসলমানদের বিচারক (কাজী) বানানোহারাম। যে ব্যাক্তি তার মতাতম বা ক্ষমতা বলে এই আমানতকে কোনো কাফের মুরতাদের হাতে সোপর্দ করবে, সে হবে এই আমানতের এমন এক খিয়ানতকারী যে আল্লাহ তাআলার সাথে, তাঁর রাসুল সা.-এর সাথে, মুসলমানদের সাথে এবং দ্বীন ইসলামের সাথে প্রকাশ্যবিশ্বাসঘাতকতা (মিরজাফরী) করেছে।

ইসলামী শরীয়তের এই ইজমায়ী মাসআলার বিপরীতে-

(ক)  ধর্মনিরপেক্ষতাবাদে যেহেতু রাষ্ট্রযন্ত্র থেকে ধর্মীয় বিধানকে ১০০% মুক্ত করায় বিশ্বাস (ইমান) রাখা অত্যাবশ্যক (ফরয) শর্ত, তাই বিচারক (কাজী)  নিয়োগ দানের ক্ষেত্রেও ইসলাম ধর্মের এই ‘মুসলীম’ হওয়ার শর্তটিকে রাষ্ট্রযন্ত্র থেকে ১০০% মুক্ত করায় বিশ্বাস (ইমান) রাখা তাদের মতে অত্যাবশ্যক (ফরয)।

(খ) ধর্মনিরপেক্ষতাবাদে যেহেতু  রাষ্ট্রযন্ত্রে কোনো ধর্মীয় বিধিবিধানকে টেনে আনা ১০০% নিষিদ্ধ (হারাম), তাই বিচারক (কাজী)  নিয়োগ দানের ক্ষেত্রেও ইসলাম ধর্মের এই ‘মুসলীম’ হওয়ার শর্তটিকে রাষ্ট্রযন্ত্রে টেনে আনাও তাদের মতে ১০০% নিষিদ্ধ (হারাম)।

(গ)  ধর্মনিরপেক্ষতাবাদ যেহেতু বিশ্বাস করে-যে ব্যাক্তিধর্মীয় বিধিবিধানকে রাষ্ট্রব্যাবস্থায় টেনে আনায় বিশ্বাসী সে আদপে ধর্মনিরপেক্ষতাবাদেই বিশ্বাসী নয় বরং অস্বীকারকারী (কাফের), তাই যে ব্যাক্তি বিচারক (কাজী)  নিয়োগ দানের ক্ষেত্রে ইসলাম ধর্মের এই ‘মুসলীম’ হওয়ার শর্তটিকে রাষ্ট্রযন্ত্রে টেনে আনায় বিশ্বাসী, তাদের মতে সেও আদপে ধর্মনিরপেক্ষতাবাদে বিশ্বাসীই নয় বরং ধর্মনিরপেক্ষতাবাদকে অস্বীকারকারী (কাফের)।

(ঘ) উপরোক্ত এই ৩টি পয়েন্টের এব্যাপারে খাঁটি ধর্মনিরপেক্ষবাদীদেররইজমা(ঐকমত) রয়েছে।

এজন্য ধর্মনিরপেক্ষতাবাদীদের কাছে নাস্তিক, হিন্দু, ইহূদী, খৃষ্টান, শিক, বৈধ্য, কাদিয়ানী সহ যে কোনো কাফের বিচারক হওয়ার পথে বিন্দুমাত্র কোনো অন্তরায় নয়, বরং আইনতঃ তার রায় যে কোনো নাগরীকের উপর কার্যকরযোগ্য !!! এটা কত ভয়াবহ হতে পারে নিম্নে তার একটি উদাহরণ দিচ্ছি।

কুরআন সুন্নাহ’র আলোকে এ ব্যাপারে ইজমা রয়েছে যে, ‘মুসলীম দস্পতির বিবাহ বিচ্ছেদের ক্ষেত্রে তালাক দানের শরয়ী এখতিয়ার রয়েছে শুধুমাত্র স্বামীর হাতে; স্ত্রীর হাতে নয়। যদি স্বামী বিবাহ সম্পাদন হওয়ার আগেই স্ত্রীকে এখতিয়ার দিয়ে থাকে যে, পরে বিবাহ বিচ্ছেদ করতে চাইলে স্ত্রী নিজেই নিজের উপরে তালাক নিয়ে বিবাহ বিচ্ছেদ ঘটাতে পারবে, তাহলেই কেবল সে নিজের উপর তালাক নিতে পারে, (স্বামীকে তালাক দান নয়)। কিন্তু এই এখতিয়ার হবু স্ত্রীকে না দেয়া সত্ত্বেও যদি তাতে রাজি হয়ে উভয়ের মাঝে বিবাহ সম্পাদিত হয়ে যায়, তাহলে বিবাহ বিচ্ছেদের প্রয়োজনে স্বামী তাতে তালাক দিতে অস্বীকার করলে সে শরয়ী কোর্টের কাযী/বিচারকের মাধমে তালাক নিতে পারে এবং পরে শরয়ী পন্থায় অন্য কোনো মুসলমানকে বিয়ে করতে পারে। কিন্তু কোর্টের বিচারকই যদি হয় ‘কাফের’ তাহলে সে বিবাহ বিচ্ছেদের রায় দিলেও শরীয়তের দৃষ্টিতে তাদের বিবাহ বিচ্ছেদ হয়নি, বরং তারা পূর্ববৎ স্বামী স্ত্রী হিসেবেই রয়ে গেছে। এখন ওই নারী যদি ওই কাফের বিচারকের রায়ের ভিত্তিতে দ্বিতীয় কোনো মুসলীমের সাথে খোদ শরীয়ত সম্মত পন্থায়ও বিবাহ পড়ায় তবুও তাদের বিবাহের আক্বদ সহিহ হবে না, কারণ শরীয়তের দৃষ্টিতে ওই নারীর প্রথম স্বামী রয়েছে। অথচ, এরকম ঘটা অহরহ ঘটছে যে, যারা ধর্মনিরপেক্ষ কোর্টের কাছে ধর্মনিরপেক্ষ আইন মেনে অ-শরীয়তসম্মত পন্থায় কাগজ কলমে ডিভোর্স/তালাক নিয়ে দ্বিতীয় বিয়ে করছে এবং শরীয়তের দৃষ্টিতে বাস্তবে ওই দ্বিতীয়জনের সাথে প্রতিনিয়ত জেনা-ব্যাভিচার করছে, আবার এভাবেই তাদের বাচ্চাকাচ্চাও হচ্ছে।

যাহোক, কোনো মুসলীম নারী যদি প্রয়োজনে বিবাহ বিচ্ছেদ ঘটাতে চায়, তাহলে তাকে শরীয়ত সম্মত কোর্টের কাছেই শরনাপন্ন হয়ে মুসলীম বিচারকের মাধ্যমে শরয়ী পন্থায় বিবাহ বিচ্ছেদ করিয়ে নিতে হবে। যদি কোনো অমুসলীম রাষ্ট্রের অধিনে মুসলমানদের বিচার ফয়সালার জন্য আলাদা শরয়ী কোর্ট না থাকে, তাহলে ওই নারীর উচিৎ বিজ্ঞ মুফতীগণের শরনাপন্ন হওয়া এবং তাদের পরামর্শ ক্রমে মুসলমানদের এমন কোনো জামাআতের মাধ্যমে বিবাহবিচ্ছেদ ঘটিয়ে নেয়া, যে জামাআতকে বিজ্ঞ আলেমগণ শরয়ী কাযী’র বিকল্প বলে সিদ্ধান্ত দেন। [বুহুসুন ফি কাজায়া ফিকহিয়্যাহ মুআসিরাহ, মুফতী তকী উসমানী- ২/২৪৫-২৫৪] 

এবারে বিবেক থাকলে বিচার করে দেখুন, ধর্মনিরপেক্ষতাবাদীরা কোন্ পথের পথিক !!!!

 

---

>>> মূল সূচিপত্র (index) থেকে এ পেজের পূর্ববর্তী বা পরবর্তী আলোচনা পড়তে [এখানে ক্লিক করুন]

---