খুলাফায়ে রাশেদীন, পরবর্তী খলিফা, সুলতান, আমীর সম্পর্কে হাদিস সমূহ

 

بِسْمِ اللہِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیۡمِ

الحمد لله و الصلاة و السلام على رسوله محمد و على أله و أمّته

اَللّٰهُمَّ صَلِّ عَليٰ سَيِّدِنَا مَوْلَانَا مُحَمَّدٍ وَعَليٰ اٰلِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ صَلوٰةً تُنَجِّيْنَا بِهَا مِنْ جَمِيْعِ الْأَهْوَالِ وَاْلآفَاتِ وَتَقْضِيْ لَنَا بِهَا مِنْ جَمِيْعِ الْحَاجَاتِ وَتُطَهِّرُنَا بِهَا مِنْ جَمِيْعِ السَّيِّاٰتِ وَتَرْفَعُنَا بِهَا عِنْدَكَ اَعْليٰ الدَّرَجَاتِ وَتُبَلِّغُنَا بِهَا اَقْصىٰ الْغَايَاتِ مِنْ جَمِيْعِ الْخَيْرَاتِ فِي الْحَيَاتِ وَبَعْدَ الْمَمَاتِ- اِنَّكَ عَليٰ كُلِّ شَيْئٍ قَدِيْرٍ بِرَحْمَتِكَ يَا اَرْحَمَ الرَّاحِمِيْنَ

[উল্লেখ্য, এখানে উল্লেখিত যে কোনো বর্ণনা কোনো বিজ্ঞ মুহাদ্দেস ও মুহাক্কেক আলেমের পরামর্শ ব্যাতীত কারো কাছে বর্ণনা করা থেকে বিরত থাকার পরামর্শ দিচ্ছি, যাতে আমার অযোগ্যতার কারণে এখানে কোনো উল্লেখযোগ্য ভুল হয়ে থাকলে তা সংশোধন করে নেয়ার আগেই মানব সমাজে ছড়িয়ে না যায়। এগুলো পড়ুন ইলম অর্জনের জন্য এবং যোগ্য আলেম থেকে তা বুঝিয়ে নিন। আর কোনো যোগ্য চোখে উল্লেখযোগ্য ভুল ধরা পড়লে তা আমাকে অবগত করুন।] 

 

# আবু হুরায়রাহ রা. থেকে সহিহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, রাসুলুল্লাহ ﷺ এরশাদ করেছেন- كَانَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ تَسُوسُهُمْ الْأَنْبِيَاءُ كُلَّمَا هَلَكَ نَبِيٌّ خَلَفَهُ نَبِيٌّ وَإِنَّهُ لَا نَبِيَّ بَعْدِي وَسَيَكُونُ خُلَفَاءُ فَيَكْثُرُونَ قَالُوا فَمَا تَأْمُرُنَا قَالَ فُوا بِبَيْعَةِ الْأَوَّلِ فَالْأَوَّلِ أَعْطُوهُمْ حَقَّهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ سَائِلُهُمْ عَمَّا اسْتَرْعَاهُمْ . رواه بخارى فى صحيحه, كتاب أحاديث الأنبياء, باب ما ذكر عن بني إسرائيل: رقم ٣٤٥٥; و مسلم فى صحيحه, كتاب الإمارة، باب الأمر بالوفاء ببيعة الخلفاء، الأول فالأول،,: ٣/١٤٧٢ رقم ١٨٤٢; السنة لالخلال: ١/١١ رقم ٦ اسناده صحيح ; أحمد في المسند: رقم ٧٩٤٧; ابن ماجه فى سننه: رقم ٢٨٧١; البيهقي فى دلائل النبوة: ٦/٣٣٨   – বনী ইসরাঈলের সিয়াসাতী (রাজনৈতিক/পলিটিকাল) দায়িত্ব পালন করতেন তাদের নবীগণ। যখনই কোনো নবী মৃত্যুবরণ করতেন, তাঁর খলীফা (স্থলাভিষিক্ত) হতেন (তাঁর পরবর্তী আরেকজন) নবী। আর নিশ্চই আমার পর কোনো নবী নেই। শিঘ্রই (আমার পর রাজনৈতিক/পলিটিকাল দায়িত্ব পালনের জন্য) খলিফাগণ হবেন, পরে (ভাল-মন্দ খলিফা’র সংখ্যা) অনেক হবে। জিজ্ঞেস করা হল: (খলিফাগণ সম্পর্কে) আপনি আমাদেরকে কী নির্দেশ দেন? তিনি বললেন: অনুগত্য করবে তার, যার কাছে প্রথমে বায়েত করা হয়েছে, তারপর (তিনি ইন্তেকাল করলে অনুগত্য করবে তার, যার কাছে) প্রথমে (বায়েত করা হয়েছে)। (তারা খলিফা হিসেবে তোমার কাছ থেকে শরয়ী দৃষ্টিতে যে হক্ব প্রাপ্য), তাদের কাছে তাদের (সে) হক্ব (যথাযথ ভাবে) পৌছে দিবে। নিশ্চই আল্লাহ তাদেরকে যে ব্যাপারে (তোমাদের উপর) পৃষ্ঠপোষক বানিয়েছিলেন, (কেয়ামতের দিন) তাদেরকে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসাবাদ করবেন। [সহিহ বুখারী, হাদিস ৩৪৫৫; সহিহ মুসলীম– ৩/১৪৭২ হাদিস ১৮৪২; আস-সুন্নাহ, ইমাম খাল্লাল-১/৭৭ হাদিস ৬; মুসনাদে আহমদ, হাদিস ৭৯৪৭; সুনানে ইবনে মাজাহ, হাদিস ২৮৭১; দালায়েলুন নাবুওত, বাইহাকী- ৬/৩৩৮]

# হযরত যাবের বিন সামুরাহ রা. থেকে সহিহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন – سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ يَكُونُ اثْنَا عَشَرَ أَمِيرًا فَقَالَ كَلِمَةً لَمْ أَسْمَعْهَا فَقَالَ أَبِي إِنَّهُ قَالَ كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ . صحيح البخاري: رقم ٧٢٢٣ ; سنن الترمذي:١/٥٠١, كتاب أبواب الفتن، باب ما جاء في الخلفاء، رقم الحديث ٢٢٢٣ – ‘আমি রাসুলুল্লাহ ﷺ-কে এরশাদ করতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: (আমার উম্মতের মধ্যে) বার জন আমীর হবে’। এরপর তিনি কিছু বললেন যা আমি শুনতে পেলাম না। তখন আমার আব্বা বললেন, তিনি ﷺ বলেছেন: তাদের সকলে কুরায়শ (বংশ) থেকে হবে’। [সহিহ বুখারী, হাদিস ৭২২৩; সুনানে তিরমিযী- ১/৫০১ হাদিস ২২২৩] 

# হযরত যাবের বিন সামুরাহ রা. থেকে বর্ণিত, রাসুলুল্লাহ ﷺ এরশাদ করেন- يكون من بعدي اثنا عشر خليفة. فقال كلمة لم أسمعها فقال أبي إنه قال : كلهم من قريش . اخرجه البخاري فى الصحيح, كتاب الأحكام، باب الاستخلاف: ١/٨١ رقم الحديث ٧٢٢٢ ; سنن الترمذي:١/٥٠١, كتاب أبواب الفتن، باب ما جاء في الخلفاء، رقم الحديث ٢٢٢٣ ; تاريخ بغداد : ١٤/٣٥٣ رقم ٧٦٧٣– ‘আমার পর বার জন খলিফা হবে’। এরপর তিনি কিছু বললেন যা আমি শুনতে পেলাম না। তখন আমার আব্বা বললেন, তিনি ﷺ বলেছেন: তাদের সকলে কুরায়শ (বংশ) থেকে হবে’। [সহিহ বুখারী- ১/৮১ হাদিস ৭২২২; সুনানে তিরমিযী- ১/৫০১ হাদিস ২২২৩; তারিখে বাগদাদ, খতীব- ১৪/৩৫৩ হাদিস ৭৬৭৩] 

# আরেকটি সহিহ হাদিসে এসেছে, রাসুলুল্লাহ ﷺ এরশাদ করেন- لَا يَزَالُ هَذَا الدِّينُ عَزِيزًا مَنِيعًا إِلَى اثْنَيْ عَشَرَ خَلِيفَةً . اخرجه مسلم فى الصحيح: ٣/١٤٥٣ رقم ١٨٢١; و البخاري فى الصحيح, كتاب الأحكام، باب الاستخلاف:  رقم الحديث ٧٢٢٢;   – ‘এই দ্বীন (ইসলাম আমার উম্মাতের) বার জন খলিফার হাতে (তাদের নিজ নিজ জামানায় তার স্ব-বৈশিষ্টে পূণর্জ্জীবিত হয়ে অপরাপর দ্বীনের উপর) প্রবল ও দুর্বেদ্ধ-মজবুত হওয়া থেকে খালি থাকবে না’। [সহিহ মুসলীম– ৩/১৪৫৩ হাদিস ১৮২১; সহিহ বুখারী, হাদিস ৭২২২] 

# হযরত আমের বিন আস বিন আবি ওয়াক্কাস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন- كَتَبْتُ إِلَى جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ مَعَ غُلَامِي نَافِعٍ ، أَنْ أَخْبِرْنِي بِشَيْءٍ سَمِعْتَهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : فَكَتَبَ إِلَيَّ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ جُمُعَةٍ عَشِيَّةَ رُجِمَ الْأَسْلَمِيُّ ، يَقُولُ : ” لَا يَزَالُ الدِّينُ قَائِمًا حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ أَوْ يَكُونَ عَلَيْكُمُ اثْنَا عَشَرَ خَلِيفَةً كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ . رواه مسلم فى الصحيح , كتاب الإمارة , باب الناس تبع لقريش والخلافة في قريش, رقم ١٨٢٢; أبو عوانة في مسنده: ٤/٣٧٣ رقم ٦٩٩٦ – ‘আমি যাবের বিন সামুরাহ’র কাছে চিঠি লিখে (তা) আমার গোলাম নাফেহ’কে দিয়ে পাঠালাম (এই বলে) যে, রাসুলুল্লাহ ﷺ থেকে আপনি শুনেছেন -এমন কিছু আমাকে জানান। তিনি আমার কাছে লিখে পাঠালেন: ‘আমি জুমআর দিন বিকেলে আল-আসলামীকে রজমের সময় রাসুলুল্লাহ ﷺ -কে বলতে শুনেছি: এই দ্বীন সর্বদা কায়েম হয়ে থাকবে, যাবৎ না কেয়ামত ঘটে যায় কিংবা (যাবৎ না) তোমাদের (মুসলমানদের) উপরে বার জন খলিফাহ হয়, যাদের সকলে কুরায়শ (বংশ) থেকে (হবে)’। [সহিহ মুসলীম, হাদিস ১৮২২; মুসনাদে আবু আউয়ানাহ– ৪/৩৭৩ হাদিস ৬৯৯৬]

# ইরবাজ বিন সারিয়া রা. থেকে নির্ভরযোগ্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, রাসুলুল্লাহ ﷺ এরশাদ করেছেন–  اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان كان عبدا حبشيا فإنه من يعش منكم يرى بعدي اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فان كل محدثة بدعة وان كل بدعة ضلالة . أخرجه احمد فى المسند: ٤/١٢٦ رقم ١٧١٨٤ و قال شعيب الأرنؤوط : حديث صحيح ورجاله ثقات; رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ: رقم ٤٦٠٧ و صححه الألباني في مشكاة المصابيح برقم ١٦٥ و السلسلة الصحيحة:٢/٦١٠، وَ اَلتِّرْمِذِيُّ رقم: ٢٦٧٦ وَقَالَ: حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ; و ابن ماجه في سننه: رقم ٤٤; الطحاوي في مشكل الآثار:٣/٢٢٣ و سند الحديث جيد ; البغوي في شرح السنة: ١/٢٠٥ و إسناده حسن ; الطبراني فى المعجم الكبير: ١٨/٢٤٦ رقم ٦١٧ ; ابن حبان فى الصحيح : رقم٥ قال شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح ; وقال الجورقاني في الأباطيل والمناكير: هذا حديث صحيح ثابت مشهور: ١/٤٧٢ رقم ٢٨٨; وقال الحافظ ابن حجر في موافقة: هذا حديث صحيح رجاله ثقات: ١/١٣٦-١٣٩; قال ابن عبدالبر فى جامع بيان العلم: هذا حديث ثابت صحيح: ٢/١١٦٤ رقم ٢٣٠٥ ; قال المنذري في الترغيب والترهيب: لا ينزل عن درجة الحسن وقد يكون على شرط الصحيحين أو أحدهما: ١/٦٠; قال الذهبي في سير أعلام النبلاء: إسناده صالح: ١٧/٤٨٢; قال ابن القيم في أعلام الموقعين: حسن، إسناده لا بأس به: ٤/١١٩ – ‘তোমাদেরকে আমি উপদেশ দিচ্ছি আল্লাহকে ভয় করে চলার এবং (তোমাদের উপর নিযুক্ত আমীরের নির্দেশ) শোনা ও মানার -চাই সে কোনো হাবশী গোলামই হোক (না কেনো)। নিশ্চয় অামার (ইন্তেকালের) পরে তোমাদের মধ্যে যে ব্যাক্তি জীবিত থাকবে সে অনেক দ্বন্দ্ব-বিরোধ দেখতে পাবে। (তখন) তোমারা আমার সুন্নাহ’কে এবং হেদায়েতপ্রাপ্ত খুলাফায়েরাশেদীনের সুন্নাহ’কে তোমাদের উপর অপরিহার্য করে নিবে এবং তা মাড়ির দাঁত দিয়ে তোমরা আঁকড়ে ধরে থাকে (কোনো মতেই ছাড়বে না)। আর তোমরা (দ্বীন ইসলামের মধ্যে আমদানী হওয়া) নতুন নতুন  বিষয়গুলো থেকে বেঁচে থাকবে। কেননা, নিশ্চই (দ্বীনের মধ্যে সুন্নাহ বহির্ভূত) প্রত্যেক নতুন-বিষয় বিদআহ এবং নিশ্চই প্রত্যেক বিদআহ পথভ্রষ্ঠতা’। [মুসনাদে আহমাদ- ৪/১২৬ হাদিস ১৭১৮৪; সুনানে আবু দাউদ, হাদিস ৪৬০৭; সুনানে তিরমিযী, হাদিস ২৬৭৬; সহিহ ইবনে হিব্বান, হাদিস ৫; সুনানে ইবনে মাজা, হাদিস ৪৪; শারহু মাআনিল আছার, ইমাম তাহাবী- ৩/২২৩; শারহুস সুন্নাহ, ইমাম বাগাভী- ১/২০৫; আল-মু’জামুল কাবীর, ত্বাবরানী- ১৮/২৪৬ হাদিস ৬১৭; মুসতাদরাকে হাকীম- ১/৯৫-৯৭]

# সাফিনাহ রা. থেকে নির্ভরযোগ্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, রাসুলুল্লাহ ﷺ এরশাদ করেছেন–  خِلَافَةُ النُّبُوَّةِ ثَلَاثُونَ سَنَةً ثُمَّ يُؤْتِي اللَّهُ الْمُلْكَ أَوْ مُلْكَهُ مَنْ يَشَاءُ . رواه أبو داود ٤٦٤٦، قال الألباني في صحيح سنن أبي داود: حسن صحيح – ‘নবুওতী (ধারার) খিলাফত থাকবে ত্রিশ বছর। এরপর আল্লাহ বাদশাহি (শাসন ব্যবস্থার জামানা) নিয়ে আসবেন অথবা যাকে ইচ্ছে শাসক বানাবেন’। [সুনানে আবু দাউদ, হাদিস ৪৬৪৬] আরেকটি উত্তম সনদে বর্ণিত বর্ণিত হাদিসে রয়েছে, রাসুলুল্লাহ ﷺ এরশাদ করেন- الخلافة في أمتي ثلاثون سنة ثم ملك بعد ذلك . رواه الترمذي: ٢٢٢٦ و ابن حجر في موافقة الخبر الخبر: ١/١٤١ : حسن; وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي; رواه أحمد: ٥/٢٢٠ رقم ٢١٩٦٩. وقال شعيب الأرناؤوط محقق المسند : إسناده حسن رجاله ثقات رجال الصحيح غير سعيد بن جمهان –‘আমার উম্মতের মধ্যে খিলাফাত (ব্যাবস্থা) থাকবে ত্রিশ বৎসর পর্যন্ত। এরপর হবে বাদশাহী (শাসন ব্যবস্থা)’। [সুনানে তিরমিযী, হাদিস ২২২৬; মুসনাদে আহমদ- ৫/২২০ হাদিস ২১৯৬৯]

ফায়দা: মুহাক্কেক আলেমগণের মতে, এই হাদিসে ত্রিশ বৎসর খিলাফত ব্যবস্থা থাকার অর্থ হল: প্রথম খলীফা হযরত আবুবকর সিদ্দিক রা., দ্বিতীয় খলীফা হযরত ওমর ফারুক রা., তৃতীয় খলীফা হযরত ওসমান গণী রা, চতুর্থ খলীফা হযরত আলী রা. এবং পঞ্চম খলীফা হযরত হাসান বিন আলী রা. -এই মোট ত্রিশ বৎসর কাল একটানা খিলাফত ব্যবস্থা। [বিস্তারিত: আহকামুল কুরআন, ইবনুল আরাবী- ৪/১৭২০; শারহু মুসলীম, ইমাম নববী- ১২/২০১; আল-বিদায়াহ ওয়ান্নিহায়াহ, ইবনে কাসির- ৮/১৭; ফাইযুল কাদির, মুনাবী- ২/৪০৯]

# আবু হুরায়রাহ রা. থেকে সহিহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, রাসুলুল্লাহ ﷺ এরশাদ করেছেন- مَنْ أَطَاعَنِي فَقَدْ أَطَاعَ اللهَ، وَمَنْ يَعْصِنِي فَقَدْ عَصَى اللهَ، وَمَنْ يُطِعِ الْأَمِيرَ فَقَدْ أَطَاعَنِي، وَمَنْ يَعْصِ الْأَمِيرَ فَقَدْ عَصَانِي . صحيح مسلم, كتاب الإمارة , باب وجوب طاعة الأمراء في غير معصية وتحريمها في المعصية: رقم ١٨٣٥; سنن النسائي, كتاب البيعة, الترغيب في طاعة الإمام: رقم ٤١٩٣ و كتاب الاستعاذة, الاستعاذة من فتنة المحيا: رقم٥٥١٠; سنن ابن ماجه, كتاب الجهاد, باب طاعة الإمام: رقم ٢٨٥٩; مسند أحمد: ٢/٢٥٣ رقم ٧٣٨٦ , ٢/٢٧٠ رقم ٧٦٠٠; مسند أبي عوانة, كتاب الأمراء: ٤/٤٠١ رقم ٧٠٩٠-٧٠٩٦; شعب الأيمان للبيهقى: ٩/٤٠٩ رقم ٦٩٦٤ – ‘যে আমার অনুগত্য করলো, সে মূলত: (আমাকে মানা সম্পর্কিত আল্লাহ তাআলার নির্দেশ পালনের মাধ্যমে প্রকারন্তে) আল্লাহ’র অনুগত্য করলো। আর যে আমার অবাধ্য হল, সে মূলত: (আমাকে মানা সম্পর্কিত আল্লাহ তাআলার নির্দেশের অবাধ্য হওয়ার মাধ্যমে প্রকারন্তে) আল্লাহ’র অবাধ্য হল। আর যে আমীর -এর অনুগত্য করলো, সে মূলত: (আমীর’কে মানা সম্পর্কিত আমার নির্দেশ পালনের মাধ্যমে প্রকারন্তে) আমার অনুগত্য করলো। আর যে আমীরের অবাধ্য হল, সে মূলত: (আমীর’কে মানা সম্পর্কিত আমার নির্দেশের অবাধ্য হওয়ার মাধ্যমে প্রকারন্তে) আমার অবাধ্য হল’। [সহিহ মুসলীম- ৩/১৪৬৬ হাদিস ১৮৩৫; সুনানে নাসায়ী, হাদিস ৪১৯৩, ৫৫১০; সুনানে ইবনে মাজাহ, হাদিস ২৮৫৯; মুসনাদে আহমদ- ২/২৫৩ হাদিস ৭৩৮৬, ২/২৮০ হাদিস ৭৬০০; মুসনাদে আবু আউয়ানাহ- ৪/৪০১ হাদিস ৭০৯০-৭০৯৬; শুআবুল ইমান, বাইহাকী- ৯/৪০৯, হাদিস ৬৯৬৪]

হযরত আব্দুল্লাহ বিন আব্বাস রা. থেকে বর্ণিত হয়েছে, রাসুলুল্লাহ ﷺ এরশাদ করেন- مَنْ كَرِهَ مِنْ أَمِيرِهِ شَيْئًا فَلْيَصْبِرْ عَلَيْهِ ، فَإِنَّهُ لَيْسَ أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ خَرَجَ مِنَ السُّلْطَانِ شِبْرًا ، فَمَاتَ عَلَيْهِ إِلَّا مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً . صحيح مسلم, كِتَاب الْإِمَارَةِ, الأَمْرِ بِلُزُومِ الْجَمَاعَةِ عَنْدَ ظُهُورِ الْفِتَنِ: رقم ١٨٥١; صحيح بخارى, كتاب الفتن, باب قول النبي صلى الله عليه وسلم سترون بعدي أمورا تنكرونها: رقم ٧٠٥٣ – ‘যে (মুসলমান) তার আমীরের মধ্যে কিছু (দেখে) অপছন্দ করে, সে যেন অবশ্যই তার উপর সবর করে। এমন কেউ নেই নেই, যে সুলতান (ইমাম/খলিফা/আমীরের অধীনতা) থেকে এক বিঘত পরিমাণও বেড়িয়ে যায়, তারপর সেই অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে অথচ সে জাহেলিয়াতের মড়া মড়ে না’। [সহিহ মুসলীম, হাদিস ১৮৫১; সহিহ বুখারী, হাদিস ৮০৫৩]

# তারিক বিন শিহাব রা. থেকে সহিহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন- أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَدْ وَضَعَ رِجْلَهُ فِي الْغَرْزِ، أَيُّ الْجِهَادِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: كَلِمَةُ حَقٍّ عِنْدَ سُلْطَانٍ جَائِرٍ. رواه النسائي في سننه, كتاب البيعة, فضل من تكلم بالحق عند إمام جائر, حديث رقم ٤٢٠٩, و قال المنذري في الترغيب : إسناده صحيح , وقاله النووي فى رياض الصالحين: رواه النسائي بإسناد صحيح , و صححه الألباني فى سنن النسائي و في السلسلة الصحيحة: ١/٨٨٦ رقم ٤٩١ ; و أحمد في مسنده : ٤/٣١٤ رقم ; و الطبراني فى المعجم الكبير: ٨/٣٣٨ رقم ٨٠٨٠ ; و الحاكم: ٤/٥٠٥; و الحميدي في مسنده: ٧٥٢; و الترمذي في سننه: ٢١٧٤; و ابو داود في سننه: رقم ٤٣٤٤ – রাসুলুল্লাহ ﷺ তাঁর (এক) পা (বাহনের) জিন/পা’দানীর মধ্যে রেখেছেন -এমতাবস্থায় এক ব্যাক্তি জিজ্ঞেস করলো: (ইয়া রাসুলাল্লাহ!) কোন জিহাদ সর্বত্তম। তিনি বললেন: ‘অন্যায়কারী সুলতান (খলিফা/আমীর/রাষ্ট্রপ্রধান)-এর কাছে কালেমায়ে-হক্ব (পেশ করা)’। [সুনানে নাসায়ী, হাদিস ৪২০৯; মুসনাদে আহমদ- ৪/৩১৪ হাদিস ১৮৮৪৭, ১৮৮৫০; আল-মু’জামুল কাবীর, ত্বাবরাণী- ৮/৩৩৮ হাদিস ৮০৮১; মুসতাদরাকে হাকিম- ৪/৫০৫; মুসনাদে হুমাইদী, হাদিস ৭৫২; সুনানে তিরমিযী, হাদিস ২১৭৪; সুনানে আবু দাউদ, হাদিস ৪৩৪৪; সুনানে ইবনে মাজাহ, হাদিস ৪০১২; শুআবুল ইমান, বাইহাকী- ২/৪১৮]

আয়েশা রা. থেকে নির্ভরযোগ্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, রাসুলুল্লাহ ﷺ এরশাদ করেন– أَيُّمَا امْرَأَةٍ نُكِحَتْ بِغَيْرِ إِذْنِ وَلِيِّهَا فَنِكَاحُهَا بَاطِلٌ فَنِكَاحُهَا بَاطِلٌ فَنِكَاحُهَا بَاطِلٌ فَإِنْ دَخَلَ بِهَا فَلَهَا الْمَهْرُ بِمَا اسْتَحَلَّ مِنْ فَرْجِهَا فَإِنِ اشْتَجَرُوا فَالسُّلْطَانُ وَلِىُّ مَنْ لاَ وَلِىَّ لَهُ . رواه الترمذي: ١١٠٢ و قَالَ : هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ ; و أبو داود: ٢٠٨٣ , وابن ماجه: ١٨٧٩; و الحاكم: ٢٤٢٥١; و وابن حبان: ١٢٤٨ و صححه الألباني في إرواء الغليل: رقم ١٨٤٠ و و في صحيح أبي داود: رقم ١٨٧٩; وقال الحافظُ في الفتح الباري- ٩/١٨٤ : و صحّحه أبو عوانه وابنُ خزيمة ، وابنُ حبان والحاكم -‘যে (মুসলীম) নারীই তার ওলীর অনুমতি  ব্যতিরেকে বিয়ে করবে, তার বিয়ে বাতিল, তার বিয়ে বাতিল, তার বিয়ে বাতিল। তবে (তার ওই কথিত স্বামী) যদি তার সাথে সহবাস করে ফেলে, তাহলে তার জন্য থাকবে (ওই দেন)মোহর, যার বিনিময়ে সে তার (কথিত স্ত্রীর) লজ্জাস্থানকে হালাল করেছিল। পরে যদি উভয়(পক্ষের) মধ্যে বিরোধ দেখা দেয়, তাহলে (সেক্ষেত্রে) যার কোনো ওলী (অভিভাবক) নেই, সুলতানই হবে তার ওলী’। [সুনানে তিরমিযী, হাদিস ১১০২; সুনানে আবু দাউদ, হাদিস ২০৮৩; সহিহ ইবনে  হিব্বান, হাদিস ১২৪৮; সুনানে ইবনে মাজাহ, হাদিস ১৮৭৯; মুসতাদরাকে হাকিম, হাদিস ২৩২৫১]

# আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস রা. থেকে নির্ভরযোগ্য সনদে বর্ণিত হয়েছে, রাসুলুল্লাহ ﷺ এরশাদ করেন- أَوَّلُ هَذَا الْأَمْرِ نُبُوَّةٌ وَرَحْمَةٌ ، ثُمَّ يَكُونُ خِلَافَةً وَرَحْمَةً ، ثُمَّ يَكُونُ مُلْكًا وَرَحْمَةً ، ثُمَّ يَكُونُ إِمَارَةً وَرَحْمَةً ، ثُمَّ يَتَكادَمُونَ عَلَيْهِ تَكادُمَ الْحُمُرِ فَعَلَيْكُمْ بِالْجِهَادِ ، وَإِنَّ أَفْضَلَ جهادِكُمُ الرِّبَاطُ ، وَإِنَّ أَفْضَلَ رباطِكُمْ عَسْقَلَانُ. رواه الطبراني في المعجم الكبير: رقم ١١١٣٨; قال الهيثمي رحمه الله في المجمع:٥/١٩٠: رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ وَرِجَالُهُ ثِقَاتٌ; وقال الألباني رحمه الله فى سلسلة الأحاديث الصحيحة :٧/٨٠٣ وهذا إسناد جيد –‘এই (দ্বীন ইসলামের) প্রথম (দিকটি) হবে নবুওত ও রহমত, তারপর হবে খিলাফত (ব্যবস্থা) ও রহমত, তারপর হবে বাদশাহী (শাসন ব্যবস্থা) ও রহমত, তারপর হবে আমীরী (শাসন ব্যবস্থা) ও রহমত, তারপর (এমন শাসকরা আসবে যে,) তারা তা নিয়ে (এমনভাবে) পরষ্পরে কামড়া-কামড়ি করবে (যেমনটা) গাধারা কামড়া-কামড়ি করে। তখন তোমরা জিহাদকে অপরিহার্য করে নিবে। নিশ্চই তোমাদের সর্বত্তম জিহাদ হল রিবাত, আর তোমাদের সর্বত্তম রিবাত হল আসকালান’। [আল-মু’জামুল আউসাত, ত্বাবরাণী, হাদিস ১১১৩৮; মাজমাউয যাওয়ায়ীদ, হাইছামী- ৫/১৯০]

ইবনে আতিয়াহ রহ.-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, আনাস বিন মালেক রা. বলেন- إنها نبوة ورحمة , ثم خلافة ورحمة , ثم ملك عضوض , ثم جبرية , ثم طواغيت . اخرجه الداني في كتاب ” السنن الواردة في الفتن , باب ما جاء أن الإسلام يدرس ويذهب أهله : ١/٨٢٤ رقم ٤١٨، و رجال اسناده ثقات، هو حديث صحيح موقف على أنس بن مالك رضي الله عنه، و له حكم الرفع لأن مثله لا يقال بالرأي، و له شواهد مرفوعة، وهذا إسناد مسلسل بالأئمة الثقات الحفاظ إلى الأعمش، وشمر بن عطية ذكره ابن سعد في الطبقات وعده من الطبقة الثالثة، من ثقات أهل الكوفة، وقد توفي في حدود سنة ١٢٠ ، و أنس بن مالك رضي الله عنه توفي بعد سنة ٩٠ فإدراكه له ثابت يقينا، ولم يعرف شمر بتدليس فتحمل عنعنته على الاتصال، وقد صحح الترمذي وابن حبان والحاكم والذهبي عنعنة الأعمش عن شمر، كما في حديث (لا تتخذوا الضيعة فترغبوا في الدنيا) . – “নিশ্চই (আমরা নবী ﷺ-এর জামানায় যে ইসলামী শাসন ব্যবস্থা পেয়েছিলাম) সেটা (ছিল) নবুওত(ওয়ালা ইসলামী শাসন ব্যবস্থা) ও রহমত। এরপর (এসেছিল খুলাফায়ে রাশেদীন কর্তৃক শাসিত ইসলামী) খিলাফত ও রহমত। এরপর (আসবে) মুলকে-আযুয, তারপর (আসবে) জাবারিয়্যাহ (শাসন ব্যবস্থা), তারপর ত্বওয়াগীত (আল্লাদ্রোহী মূলক শাসন ব্যবস্থা)”। [আস-সুনানুল ওয়ারিদাহ, ইমাম দানী- ১/ ৮২৪ হাদিস ৪১৯]

# আবু তুফায়েল রা. থেকে উত্তম সনদে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি হুযাইফা রা.-কে একথা বলতে শুনেছেন-  يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَلَا تَسْأَلُونِي فَإِنَّ النَّاسَ كَانُوا يَسْأَلُونَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الْخَيْرِ وَكُنْتُ أَسْأَلُهُ عَنْ الشَّرِّ إِنَّ اللَّهَ بَعَثَ نَبِيَّهُ عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَامُ فَدَعَا النَّاسَ مِنْ الْكُفْرِ إِلَى الْإِيمَانِ وَمِنْ الضَّلَالَةِ إِلَى الْهُدَى فَاسْتَجَابَ مَنْ اسْتَجَابَ فَحَيَّ مِنْ الْحَقِّ مَا كَانَ مَيْتًا وَمَاتَ مِنْ الْبَاطِلِ مَا كَانَ حَيًّا ثُمَّ ذَهَبَتْ النُّبُوَّةُ فَكَانَتْ الْخِلَافَةُ عَلَى مِنْهَاجِ النُّبُوَّةِ . اخرجه أحمد: ١٦/٦٢٤ رقم ٢٣٣٢٤ قال حمزة احمد الزين إسناده حسن – ‘হে লোকসকল! (আমি বেঁচে থাকতে) তোমরা আমাকে (রাসুলুল্লাহ ﷺ -এর ভবিষ্যৎবাণী সম্পর্কে) কেনো জিজ্ঞেস করো না ? কারণ, লোকেরা রাসুলুল্লাহ ﷺ-কে কল্যান সম্পর্কে জিজ্ঞেস করতো, আর আমি জিজ্ঞেস করতাম মন্দ সম্পর্কে। আল্লাহ তাঁর নবীকে পাঠিয়েছেন। ফলে তিনি মানুষকে ডাক দিয়েছেন কুফর থেকে ইমানের দিকে এবং পথভ্রষ্ঠতা থেকে হেদায়েতের দিকে। সুতরাং (মানুষের মধ্য থেকে তাঁর ডাকে) যার সারা দেয়ার সে সারা দিয়েছে। ফলে যে হক্ব ( ও সত্য এক সময়) মৃত ছিল তা (তাঁদের দ্বারা পূণরায়) জীবিত হয়েছে এবং যে বাতিল (ও পথভ্রষ্ঠতা এক সময়) জীবিত ছিল তা (দ্বীন ইসলামের নিচে চাঁপা পড়ে) মড়ে গেছে। এরপর (সর্বশেষ নবী ও রাসুল মুহাম্মাদ ﷺ-এর ইন্তেকালের মাধ্যমে) নবুওত (-এর জামানা) চলে গেছে। পরে হয়েছে নবুওতী পন্থার খিলাফত (ব্যবস্থা, যার উদ্দেশ্য ও লক্ষ্য হল তাঁর রেখে যাওয়া দ্বীন ইসলামকে জমিনের বুকে পরিপূর্ণ ভাবে মাথা উচু করে জীবন্ত করে রাখা; মড়তে না দেয়া)’। [মুসনাদে আহমদ– ১৬/৬২৪ হাদিস ২৩৩২৪]

# ইমাম আবু বকর মুহাম্মাদ বিন হুসাইন আল-আযরী রহ. (মৃ: ৩৬০ হি:) সহিহ সনদে বর্ণনা করেছেন যে, হযরত ওমর বিন খাত্তাব রা. সুয়াইদ বিন গাফালা ‘কে বলেছেন- حَدَّثَنَا حَدَّثَنَا أَبُو شُعَيْبٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْحَسَنِ الْحَرَّانِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنِي جَدِّي ، قَالَ : حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ أَعْيَنَ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الأَعْلَى ، عَنْ سُوَيْدِ بْنِ غَفَلَةَ ، قَالَ : قَالَ لِي عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ : لَعَلَّكَ أَنْ تُخَلَّفَ بَعْدِي ، فَأَطِعِ الإِمَامَ ، وَإِنْ كَانَ عَبْدًا حَبَشِيًّا وَإِنْ ضَرَبَكَ فَاصْبِرْ ، وَإِنْ حَرَمَكَ فَاصْبِرْ ، وَإِنْ دَعَاكَ إِلَى أَمْرِ مَنْقَصَةٍ فِي دُنْيَاكَ فَقُلْ : سَمْعًا وَطَاعَةً ، دَمِي دُونَ دِينِي . اخرجه الإمام محمد ابن الحسين الأجرى فى كتاب الشريعة, بَابٌ فِي السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ لِمَنْ وَلِيَ أَمْرَ: رقم الحديث ٧٤ , اسناده صحيح: ١/١٦١ , تحقيق: عاصم بن عبد الله القريوتى; اللبيهقي قي السنن الكبرى: ٨/٢٧٤ رقم ١٦٦٢٨ –‘(হে আবু উমাইয়্যাহ!) তুমি হয়তো আমার পরেও (জীবিত) থাকবে (এবং নতুন কোনো খলিফা/ইমাম পাবে। তবে যাকেই পাও না কেনো, তুমি সর্বদা তোমাদের মুসলমানদের) ইমাম (খলিফা/আমীর)-এর অনুগত্য করবে -যদিও সে একজন হাবশী গোলামই হয় না কেনো। যদি সে তোমাকে পিটায়, তবে সবর (ধৈর্যধারন) করবে। সে যদি তোমাকে (ইসলামী রাষ্ট্রে থাকা) নিষিদ্ধ করে দেয়, তাহলে সবর করবে, (তবুও তার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করতে যাবে না)’। সে যদি  তোমাকে এমন কোনো নির্দেশ মানতে বলে যা তোমার দুনিয়াবী ব্যাপারে হেয়তার কারণ হয়, তাহলেও বলবে: শুনবো ও (জায়েয নির্দেশগুলোর) অনুগত্য করবো; (শরয়ী প্রয়োজনে) আমার রক্ত (দিবো, তবুও আমি) আমার দ্বীন (ছাড়বো না)’। [কিতাবুশ শারইয়াহ, ইমাম আযরী– ১/১৬১, হাদিস ৭৪; সুনানুল কুবরা, বাইহাকী- ৮/২৭৪ হাদিস ১৬৬২৮]

# হযরত উম্মে সালামাহ রা. থেকে বর্ণিত হয়েছে, রাসুলুল্লাহ ﷺ এরশাদ করেন- سَتَكُونُ أُمَرَاءُ فَتَعْرِفُونَ وَتُنْكِرُونَ فَمَنْ عَرَفَ بَرِئَ وَمَنْ أَنْكَرَ سَلِمَ وَلَكِنْ مَنْ رَضِيَ وَتَابَعَ قَالُوا أَفَلَا نُقَاتِلُهُمْ قَالَ لَا مَا صَلَّوْا . رواه مسلم, كتاب الإمارة, باب وجوب الإنكار على الأمراء فيما يخالف الشرع وترك قتالهم ما صلوا ونحو ذلك: رقم ١٨٥٤; سنن الترمذي, أبواب الفتن / باب / حديث رقم ٢٢٦٥ و صححه الالبانى; سنن أبي داود, كتاب السنة / باب في قتل الخوارج / حديث رقم ٤٧٦٠ –‘শিঘ্রই (তোমাদের মুসলমানদের উপর কিছু) আমীর’রা হবে। (তাদের কাজ কারবার এমন হবে যে,) তোমরা তাদের (কিছু বিষয়ের) প্রশংসা করবে এবং (কিছু বিষয়’কে) অপছন্দ করবে। যে ব্যাক্তি (তাদের) মন্দ’কে চিনতে পেরে অপছন্দ করেছে সে নিরাপত্তা পেয়েছে। কিন্তু যে ব্যাক্তি (তাদের মন্দ’কে চিনতে পেরেও অপছন্দ করেনি, বরং মনে মনে রাজি) খুশি হয়েছে ও (সেই মন্দের) অনুগত্য করেছে (সে অপরাধী সাব্যস্থ হয়ে গেছে)। লোকেরা বললো: (এর পরেও কি) আমরা কি তাদের সাথে কিতাল (জিহাদ) করবো না? তিনি বললেন: না, (কিতাল করবে না) -যাবৎ তারা নামায আদায় করে’। [সহিহ মুসলীম– ৬/২৪ হাদিস ১৮৫৪; সুনানে তিরমিযী, হাদিস ২২৬৫; সুনানে আবু দাউদ, হাদিস ৪৭৬০]