আল্লাহ তাআলা যে এরশাদ করেছেন- كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ – “(হে মুসলমানগণ) তোমাদের উপরে ক্বিতাল (সমর জিহাদ)’কে বিধিবদ্ধ (ফরয) করে দেয়া হল”। [সূরা বাকারাহ ২১৬] –এই সম্মোধন দ্বারা সকল শ্রেণির মুসলমান উদ্দেশ্য নয়। বরং, কুরআন সুন্নাহ’র বিভিন্ন দলিলাদির আলোকে বোঝা যায় যে, মোটামুটি ভাবে ৭ (সাত)টি শর্ত যে মুসলমানের মধ্যে পাওয়া যাবে, সাধারণ অবস্থায় শুধু তার উপরেই ক্বিতাল/জিহাদ ফরয হবে, (কিছু ব্যাতিক্রম ছাড়া, যার আলোচনা আমরা পরে পেশ করবো ইনশাআল্লাহ)। 

ইমাম ইবনে কুদামাহ আল-মাকদেসী (মৃ: ৬৮২ হি:) রহ. বলেন- ويشترط لوجوب الجهاد سبعة شروط: الإسلام، والبلوغ، والعقل، والحرية، والذكورية، والسلامة من الضرر، ووجود النفقة – “(কারোর উপরে) জিহাদ ওয়াজিব (অপরিহার্য/ফরয) হওয়ার সাতটি শর্ত রয়েছে: (১) মুসলমান হওয়া, (২) বালেগ/প্রাপ্তবয়ষ্ক হওয়া, (৩) আক্বেল (জ্ঞানবোধ সম্পন্ন) হওয়া, (৪) (দাসত্ব থেকে) মুক্ত/স্বাধীন হওয়া, (৫) পুরুষ হওয়া, (৬) (দৈহিক ও মানসিক) সমস্যা থেকে সুস্থ্য/নিরাপদ থাকা এবং (৭) (জিহাদের) খরচপাতি বিদ্যমান থাকা”। [আল-মুগনী, ইবন কুদামাহ- ৮/৩৪৭]

পাঠকগণের মধ্যে যারা এব্যপারে কুরআন, সুন্নাহ ও ফিকহের আলোকে আরো বিস্তারিত ইলম হাসিল করতে আগ্রহী, তাদের জন্য নিম্নে এই শর্তগুলো’কে আলাদা আলাদা ভাবে যথাসম্ভব বিস্তারিত ভাবে পেশ করা হল।

১. মুসলীম হওয়া

একথা জানা জরুরী যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর সর্বশেষ নবী মুহাম্মাদ ﷺ-এর উপরে যে সকল শরয়ী আহকাম নাজিল করেছেন, সেগুলোর অনুগত্য অনুসরণ করা ফরয/ওয়াজিব হয় শুধুমাত্র তাদের উপরে যারা মুসলীম। সুতরাং, ইসলামে ক্বিতাল/জিহাদ -এর মতো গুরুত্বপূর্ণ ফরয ইবাদতটি’র যাবতীয় হুকুম আহকামও শুধুমাত্র মুসলমানদের উপরেই প্রযোজ্য; অমুসলীমদের উপরে নয়। যেমন, আল্লাহ তাআলা নিম্নোক্ত আয়াতগুলোতে শুধুমাত্র মুসলমানদেরকে উদ্দেশ্য করেই জিহাদের আদেশ দিয়েছেন। আল্লাহ তাআলা  এরশাদ করেন-

এমনি ভাবে না-বালেগ হওয়ার কারণে যায়েদ বিন আরকাম রা., উসামা বিন যায়েদ রা., রাফে বিন খাদিজ রা., সামুরাহ বিন জুনদুব রা., বনী হারেছা’র কয়েকজন বালোক জিহাদে শরিক হওয়ার অনুমতি পান নি মর্মে বেশ কিছু রেওয়ায়েতে বর্ণিত আছে। [তারিখে দিমাশক, ইবনে আসাকীর-১৯/২৬৪; সিরাতুন নাবুবিয়াহ, ইবনে হিশাম- ৩/৫৮৬; কানজুল উম্মাল, মুত্তাকী- ১০/৪৩৮]

তবে ব্যাক্তির ১৫ (পনেরো) বছর’কে জিহাদে গমনের “নূন্যতম” বয়স ধরার অর্থ এই নয় যে, ‘যার-ই পনেরো বছর হবে, তাকেই জিহাদে শরিক করে নেয়ার জন্য শরীয়ত খলিফা/আমীরকে বাধ্য করে’। বরং অর্থ কেবল এতটুকু যে, জিহাদের মতো কঠিন পরিশ্রমের দায়িত্ব তো আদায় করবে এ আমলের ‍উপযুক্ত মুসলমান পুরুষগণ-ই, তবে যদি ছোট বয়সী কাউকে জিহাদে শরিক করতে হয়, তাহলে সে নূন্যতম ১৫ (পনেরো) বছরের সাবালক কিনা -খলিফা/আমীর যেন সেদিকে নজর দানে যত্নবান হন। আবার তিনি ভাল মনে করলে, কেউ ১৫ (পনেরো) বছরের সাবালক হওয়া সত্ত্বেও তাকে জিহাদে শরিক হতে নাও দিতে পারেন। যেমন, বদর জিহাদের দিন উমায়ের বিন আবি ওয়াক্কাস রা.-কে তার বয়স পনেরোর উপরে হওয়া সত্ত্বেও কেবল দেহগঠনে ছোট হওয়ার কারণে তাকে জিহাদে শরিক করানো থেকে বিরত থাকেন, অবশ্য পরে এজন্য সা’দ রা.-কে কাঁদতে দেখে তাকে জিহাদে অংশ গ্রহনের অনুমতি দেন।

যেমন, আমের বিন সা’দ রহ.-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, সা’দ বিন আবি ওয়াক্কাস রা. বলেন- أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : نَظَرَ إِلَى عُمَيْرِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ فَاسْتَصْغَرَهُ حِينَ خَرَجَ إِلَى بَدْرٍ ثُمَّ أَجَازَهُ قَالَ سَعْدٌ : فَيُقَالُ إِنَّهُ خَانَهُ سَيْفُهُ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ (يَعْنِي ابْنَ جَعْفَرٍ الْمَخْرَمِيَّ) : قُتِلَ يَوْمَ بَدْرٍ . اخرجه البزار في مسنده البحر الزخار, مسند سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه , ومما روى عامر بن سعد عن أبيه » ومما روى إسماعيل بن محمد بن سعد عن عامر: ٣/٣١٣ رقم ١١٠٨، اورده الهيثمي في كشف الأستار عن زوائد البزار : ٢/٣١٥ رقم ١٧٧٠، و قال الهيثمي في مجمع الزوائد : ٦/٦٩ : رواه البزار و رجاله ثقات – “বদরের (ময়দানের) দিকে (জিহাদের উদ্দেশ্যে) বের হবার সময় নবী ﷺ (আমার ভাই) উমায়ের বিন আবি ওয়াক্কাসের দিকে তাকিয়ে তাকে ছোট হিসেবে গণ্য করেছিলেন, (অবশ্য) পরে (উমায়েরকে কাঁদতে দেখে) তাকে অনুমতি দিয়ে দেন’। সা’দ রা. বলেন: ‘তখন বলা হয়েছিল, সে তো তার তরবারীর থেকেও ছোট, (সে -কী যুদ্ধ করবে)’। আব্দুল্লাহ (তথা ইবনে জা’ফর আল-মাখরামী) বলেন: ‘তিনি বদরে নিহত হন”। [মুসনাদে বাযযার– ৩/৩১৩ হাদিস ১১০৬; কাশফুল আসতার আন যাওয়েদে বাযযার, হাইছামী- ২/৩১৫ হাদিস ১৭৭০; মাজমাউয যাওয়ায়ীদ, হাইছামী- ৬/৬৯ হাদিস ৯৯৪৪]

আমের বিন সা’দ রহ.-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, সা’দ বিন আবি ওয়াক্কাস রা. বলেন- رَأَيْتُ أَخِيَ عُمَيْرَ بْنَ أَبِي وَقَّاصٍ قَبْلَ أَنْ يَعْرِضَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلْخُرُوجِ إِلَى بَدْرٍ يَتَوَارَى ، فَقُلْتُ مَا لَكَ يَا أَخِي ؟ فَقَالَ : إِنِّي أَخَافُ أَنْ يَرَانِيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيَسْتَصْغِرَنِي فَيَرُدَّنِي ، وَأَنَا أُحِبُّ الْخُرُوجَ ، لَعَلَّ اللَّهَ يَرْزُقَنِي الشَّهَادَةَ ، قَالَ : فَعُرِضَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاسْتَصْغَرَهُ فَقَالَ : ” ارْجِعْ ” ، فَبَكَى عُمَيْرٌ فَأَجَازَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . قَالَ سَعْدٌ : فَكُنْتُ أَعْقِدُ لَهُ حَمَائِلَ سَيْفِهِ مِنْ صِغَرِهِ ، فَقُتِلَ بِبَدْرٍ وَهُوَ ابْنُ سِتَّ عَشْرَةَ سَنَةً . قَتَلَهُ عَمْرُو بْنُ عَبْدِ وَدٍّ . رواه ابن سعد في الطبقات الكبرى: ٣/١٤٩، و ذكره الحافظ في الإصابة: ٤/٦٠٣    – “বদরের দিকে বের হবার উদ্দেশ্যে আমরা রাসুলুল্লাহ ﷺ-এর সামনে পেশ হওয়ার আগে আমি (হঠাৎ) দেখি যে, আমার (ছোট) ভাই উমায়ের বিন আবি ওয়াক্কাস (রাসুলুল্লাহ ﷺ-এর নজর থেকে বাঁচার জন্য মুজাহীদগণের ভিরের মাঝে) লুকিয়ে রয়েছে। তখন আমি (তাকে) জিজ্ঞেস করলাম: ‘হে ভাই! তোমার কি হয়েছে? (তুমি এমন ভাবে লুকিয়ে আছো কেনো)’? এতে সে বললো: ‘আমার ভয় হচ্ছে, রাসুলুল্লাহ ﷺ আমাকে দেখে ফেলেন কিনা, তখন-তো তিঁনি আমাকে ছোট হিসেবে গণ্য করে আমাকে (জিহাদে গমন থেকে নিশ্চই) বাদ দিয়ে দিবেন। (জিহাদে) বের হতে আমি উৎগ্রীব; হতে পারে আল্লাহ (তাআলা) আমাকে শাহাদাত নসিব করবেন’! তিনি বলেন: ‘যা হোক, (শেষমেস জিহাদে বের হওয়ার ব্যাপারটি নিয়ে) সে রাসুলুল্লাহ ﷺ-এর সামনে পেশ হলে তিঁনি (তাকে ছোটখাটো আকৃতির এক বালোক দেখে প্রথমাবস্থায়) তাকে বাদ দিয়ে দেন। এতে উমায়ের কাঁদতে আরম্ভ করলে তিঁনি (তার আগ্রহ দেখে) তাকে (জিহাদে শরিক হবার) অনুমতি দেন’। সা’দ (বিন আবি ওয়াক্কাস) রা. বলতেন: ‘(আমি দেখেছি) সে ছোট হওয়ার কারণে তার তরবারীর খাপ’টি (জমিনের সাথে) ছেঁচড়ে যাচ্ছিল। সে বদরে(র জিহাদে সব থেকে কনিষ্ট সাহাবী হিসেবে) নিতহ হয়; তখন তার বয়স ছিল ১৬ (ষোলো) বছর। তাকে আমর বিন আব্দে ওদ্দা হত্যা করে”। [ত্ববাকাতুল কুবরা, ইবনে সা’দ- ৩/১৪৯; উসদুল গাবাহ, ইবনুল আছীর- ৪/১৪৮; মুসতাদরাকে হাকিম-  ৩/১৮৮; আল-ইসাবাহ, ইবনে হাজার- ৪/৬০৩]

মাসআলাহ: উপরোক্ত দলিল সমূহের আলোকে ফিকাহবিদ আলেমগণ বলেছেন যে, না-বালেগের উপরে জিহাদ ফরয নয়। যেমন, ইমাম কামালুদ্দিন ইবনুল হুমাম (মৃ: ৮৬১ হি:) রহ. বলেন- لا يجب الجهاد على صبي – “(না-বালেগ) কিশোর বালকের উপরে জিহাদ ওয়াজিব (অপরিহার্য) নয়”। [ফাতহুল কাদীর, ইবনুল হুমাম- ৫/৪৪২] ইমাম আবু বকর আল-কাসানী হানাফী (মৃ: ৫৮৭ হি:) রহ. বলেন- ولا جهاد على صبي – “(না-বালেগ) কিশোর বালকের উপরে জিহাদের দায়িত্ব নেই”। [আল-বাদায়েউস সানায়ে, ইমাম কাসানী- ৯/৪৩০১] ইমাম মহিউদ্দিন আন-নববী (মৃ: ৬৭৬ হি:) রহ. বলেন- و لا جهاد على صبي ومجنون و امرأة ….. – “(না-বালেগ) কিশোর বালক, পাগল এবং নারী’র উপরে জিহাদের দায়িত্ব নেই…..”। [আল-মিনহাজ, ইমাম নববী- ১/১৪৩; তুহফাতুল মুহতাজ, ইমাম হাইতামী- ৯/২৩১] 

৩. আক্বল (বোধশক্তি/বিবেক) থাকা

ইমাম আবুল হাসান সাইয়্যেদুদ্দিন আছ-ছা’লাবী আল-আমেদী (মৃ: ৬৩১ হি:) রহ. বলেন- اتفق العقلاء على أن شرط المكلف أن يكون عاقلا فاهما للتكليف، لان التكليف خطاب، وخطاب من لا عقل له ولا فهم محال، كالجماد والبهيمة – “(ফিকহ্) বিশেষজ্ঞগণ (আলেমগণ) এ ব্যাপারে একমত যে, (শরীয়তের) মুকাল্লিফ (তথা দায়িত্বভার গ্রহনের উপযোগী ব্যাক্তি) হওয়ার (অন্যতম একটি) শর্ত হল, তাকে (ইবাদতের) দায়িত্বভার গ্রহনের মতো (নূন্যতম) আক্বেল (বোধশক্তি/বিবেকশক্তি সম্পন্ন) ও ফাহেম (বুঝশক্তি সম্পন্ন) হতে হবে। কারণ দায়িত্বভার অর্পণ করাটা মূলত: (মুকাল্লিফ’কে উদ্দেশ্য করে প্রদত্ত এক প্রকারের) খিতাব (বা সম্মোধন; যেন তাকে এই সম্মোধন করা হল যে, আজ থেকে এই ইবাদতের দায়িত্বভার তোমার উপরে অর্পিত হল)। আর যে ব্যাক্তির আক্বল (বোধশক্তি/বিবেকশক্তি) নেই ফহম (বুঝশক্তি) নেই, তাকে খেতাব (সম্মোধন) করাটা (মূলত:) -শুষ্ক মাটি ও চতুষ্পদ প্রাণি(কে সম্মোধন করা)র মতোই- অযৌক্তিক”। [আল-ইহকাম ফি উসূলিল আহকাম, ইমাম আমেদী- ১/১৫০]

আর আক্বল’হীন (বোধশক্তি’হীন/বিবেকশক্তি’হীন) ব্যাক্তির বিপরীত হল ‘পাগল’ ব্যাক্তি। ‘পাগল’ বলা হয় সাধারণত: এমন ব্যাক্তিকে যার মস্তিষ্ক বিকৃত হয়ে গেছে, ফলে তার আক্বল (বোধশক্তি/বিবেকবোধ/বুদ্ধি) সুস্থ্য-সঠিক ভাবে আর কাজ করে না। পাগল অবস্থায় সে -ভাল ও মন্দের মাঝে, পবিত্র ও অপবিত্র-নোংরা’র মাঝে, দোষ ও গুণের মাঝে, চড়াই ও উৎরাই-এর মাঝে, মানুষ ও অমানুষের মাঝে, স্রষ্টা ও সৃষ্টির মাঝে পার্থক্য করার মতো নূন্যতম আক্বল (বোধশক্তি/বিবেকবোধ/বুদ্ধি) খাটাতে পারে না। বিধায়, যে পাগল -না চেনে আল্লাহ’কে, না চেনে তাঁর হুকুম আহকাম’কে, না তাঁর আদিষ্ট ইবাদতকে, আর না বোঝে ইবাদতের নিয়ত কী -সেটাকে, তার পক্ষে কোনো ইবাদত’কে নূন্যতম পর্যায়ের হলেও তা সম্পাদন করা কি করে সম্ভব হতে পারে?!!! এজন্য, আল্লাহ তাআলাও কোনো আক্বলহীন পাগল ব্যাক্তির উপরে ইবাদতের কোনো বোঝা চাপিয়ে দেন নি। যেমন, আল্লাহ তাআলা এরশাদ করেন-

৪. স্বাধীন ব্যাক্তি হওয়া (কারোর দাস না হওয়া) 

‘স্বাধীন ব্যাক্তি’ বলতে এখানে এমন মুসলীম ব্যাক্তি উদ্দেশ্য, যে ব্যাক্তি কারোর ‘দাস/গোলাম’ নয়। আর ইসলামী শরীয়ত যে ব্যাক্তি’কে দাস হিসেবে গণ্য করে, ‘দাস’ বলতে সেই ‘দাস’ই উদ্দেশ্য। অপরদিকে অন্য কোনো আইন বা সামাজিক প্রথা অনুসারে কাউকে ‘দাস’ বলে সম্মোধন করলেও যদি ইসলামী শরীয়ত মতে সে ‘দাস’ হিসেবে গণ্য না হয়, তাহলে তেমন ‘দাস’ কোনো দাস’ই না, বরং সে একজন স্বাধীন ব্যাক্তি হিসেবে গণ্য হবে। আর শরীয়তের দৃষ্টিতে, স্বাভাবিক ও সাধারণ অবস্থায় কেবলমাত্র ‘স্বাধীন ব্যাক্তি’র উপরেই জিহাদ ফরয হয়; কোনো দাসের উপরে নয়।

ইমাম শাফেয়ী (মৃ: ২০৪ হি:) রহ. বলেন-  فلما فرض الله تعالى الجهاد دل في كتابه وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم أنه لم يفرض الخروج إلى الجهاد على مملوك أو أنثى بالغ ولا حر لم يبلغ لقول الله عز وجل ” انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا ” وقرأ الربيع الآية فكأن الله عز وجل حكم أن لا مال للمملوك ولم يكن مجاهد إلا ويكون عليه للجهاد مؤنة من المال ولم يكن للمملوك مال– “আল্লাহ তাআলা যখন- انفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ -একথা বলে জিহাদকে (মুসলমানদের উপরে ব্যাপক ভাবে) ফরয করে দেন, তখন তিঁনি তাঁর কিতাব (কুরআন মাজিদ)-এ এবং পরে তাঁর নবীর জবানে (সে কথার সাপেক্ষে) দলিলও দিয়ে দেন যে, জিহাদ যেমন ‘দাস’ ও ‘বালেগা নারী’র উপরে ফযর নয়, তেমনি ‘নাবালেগ স্বাধীন কিশোরে’র উপরেও (ফরয) নয়। তখন (দাস’দের ব্যাপারে) এই বিধান দেয়া হয় যে, দাস’দের (নিজেদের উপার্জিত)  ধ্বনমাল(-এর উপরেও তাদের নিজেস্ব কোনো মালিকানা) থাকবে না, (বরং সেই সম্পদের মালিক হবে তার শরীয়তসম্মত মনিব)। এমনি ভাবে সে (কোনো জিহাদেও) মুজাহিদ (হিসেবে শরিক হতে) পারবে না -যাবৎ না তার উপরে জিহাদে ব্যায়ের মতো ধ্বনমাল থাকে; আর (বলাই বাহুল্য যে) দাসের (নিজেস্ব) কোনো ধ্বনমাল নেই, (ধ্বনমাল তো তার মনিবের। কাজেই সে উপরোক্ত আয়াতের সম্মাধনপাত্র নয়)”। [কিতাবুল উম্ম, ইমাম শাফেয়ী- ৪/১৭০; আহকামুল কুরআন, ইমাম শাফেয়ী- ২/২১; মা’রিফাতুস সুনান ওয়াল আছার, ইমাম বাইহাকী- ১৩/১১৭ আছার ১৭৬৩৩]

ইমাম মাওয়ার্দী (মৃ: ৪৫০ হি:) রহ. বলেন- الحرية من شروط الجهاد ، فإن كان عبدا أو مكاتبا أو مدبرا أو فيه جزء من الرق – وإن قل – فليس من أهل الجهاد ، ولا يدخل فيمن توجه إليه فرض الكفاية لقوله تعالى : وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله . و هذا خطاب لا يتوجه إلى المملوك : لأنه لا يملك ، فصار داخلا في قوله تعالى : ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج ” لأن العبد لا يجد ما ينفق– “(কোনো ব্যাক্তি’র) জিহাদের (উপযোগী হওয়ার জন্য) একটি অন্যতম শর্ত হল: স্বাধীন হওয়া। কেউ যদি (কারোর সাধারণ) দাস হয়, অথবা মুকাতাব (তথা মনিবের কাছে নির্দিষ্ট অর্থের বিনিময়ে মুক্ত হওয়ার চুক্তিতে আবদ্ধ দাস) হয়, কিংবা মুদাব্বির (তথা মনিবের সাথে তার মৃত্যুর পর মুক্ত/স্বাধীন হওয়ার চুক্তিতে আবদ্ধ দাস) হয়, অথবা (এমন দাস হয়) যার মধ্যে দাসত্ব্যের কোনো বৈশিষ্টাংশ রয়েছে -চাই তা সামান্যই হোক না কেনো -সে জিহাদের আহাল (উপযোগী ব্যাক্তি হিসেবে গণ্য) নয়। যাদের উপরে ‘ফরযে কেফায়াহ’ (পর্যায়ের বিধান) পালনের দায়িত্ব রয়েছে -সে তাদের মধ্যেও শামিল নয়। কেননা, আল্লাহ তাআলা এরশাদ করেছেন- وَ جَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ– “…. আর তারা তাদের ধ্বনমাল ও জীবন দিয়ে আল্লাহ’র পথে জিহাদ করে…”। এখানে দাসদের’কে উদ্দেশ্য করে বলা হয়নি, কেননা তারা (শরয়ী দৃষ্টিকোণ থেকে কোনো ধ্বনসম্পদের) মালিক হয় না, (বরং তাদের সকল ধ্বনসম্পদের মালিক হয় তাদের মনিব’রা। কাজেই যে দাস ধ্বনমালেরই মালিক নয়, আল্লাহ তাআলা কি করে তাকে উদ্দেশ্য করে একথা বলতে পারেন যে, তারা তাদের ধ্বনমাল দিয়ে জিহাদ করে !!!)। বস্তুত: তারা (এমন ব্যাক্তি, যারা) আল্লাহ’র এই আয়াতের মধ্যে অন্তর্ভূক্ত হয়ে গেছে-  لَيْسَ عَلَى الضُّعَفَاءِ وَ لَا عَلَى الْمَرْضَىٰ وَلَا عَلَى الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ مَا يُنفِقُونَ حَرَجٌ – “দূর্বল ব্যাক্তিবর্গ, রোগাক্রান্ত ব্যাক্তিবর্গ এবং যারা (জিহাদে প্রয়োজনীয়) যাকিছু খরচ করবে তা (যোগার করতে) পায়না, তাদের উপরে (জিহাদে শরিক না হওয়াতে) কোনো দোষ বর্তাবে না…….”। কারণ, (কোনো ধ্বনমালের উপরে মলিকানা না থাকায়) একজন দাস (জিহাদে প্রয়োজনীয়) যাকিছু খরচ করার তা সে (যোগার করতে) পায়না”। [আল-হাউইউল কাবীর, ইমাম মাওয়ার্দী- ১৪/২৪৩]

আবু যুবায়ের রহ.-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, যাবের রা. বর্ণনা করেন- جَاءَ عَبْدٌ فَبَايَعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الْهِجْرَةِ ، وَلَمْ يَشْعُرْ أَنَّهُ عَبْدٌ ، فَجَاءَ سَيِّدُهُ يُرِيدُهُ ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : بِعْنِيهِ ، فَاشْتَرَاهُ بِعَبْدَيْنِ أَسْوَدَيْنِ ، ثُمَّ لَمْ يُبَايِعْ أَحَدًا بَعْدُ حَتَّى يَسْأَلَهُ : أَعَبْدٌ هُوَ ؟ . رواه مسلم في صحيحه , كِتَابُ الْمُسَاقَاةِ , بَابُ جَوَازِ بَيْعِ الْحَيَوَانِ بِالْحَيَوَانِ مِنْ جِنْسِهِ مُتَفَاضِلًا : ٣/١٢٢٥ رقم ١٦٠٢، و الترمذي في سننه : ٣/٥٤٠ رقم ١٢٣٩ ، و ابن ماجه في سننه : ٢/٩٥٨ رقم ٢٨٦٩ ; و أحمد في مسنده : ٣/٣٤٩، و ابو داؤد في سننه : رقم ٣٣٥٨ – “(একবার এক লোকের এক) গোলাম এসে নবী ﷺ-এর কাছে হিজরতের জন্য বায়াত হল। সে যে (অপর কারোর) গোলাম ছিল, সেকথা সে ইশারা-ইংগীতেও (নবী ﷺ-কে) বলেনি। পরে তার মালিক এসে ওকে (ফেরত) চাইলো। তখন নবী ﷺ ও(র মালিক)কে বললেন: ‘ওকে আমার কাছে বিক্রি করে দাও’। ফলে তিঁনি ওকে দুটি কালো গোলামের বিনিময়ে কিনে নিলেন। এরপর (থেকে) তিঁনি আর কখনো (অচেনা) কাউকে বায়াত করেন নি, যাবৎ না তাকে (একথা) জিজ্ঞেস করতেন যে, সে (কারোর) গোলাম কিনা”? [সহিহ মুসলীম– ৩/১২২৫ হাদিস ১৬০২; সহিহ ইবনে হিব্বান- ১১/৪০১ হাদিস ৫০২৫; সুনানে তিরমিযী– ৩/৫৪০ হাদিস ১২৩৯; সুনানে আবু দাউদ, হাদিস ৩৩৫৮; সুনানে ইবনে মাজাহ- ২/৯৫৮ হাদিস ২৮৬৯; মুসনাদে আহমদ- ৩/৩৪৯; সুনানুল কুবরা, বাইহাকী- ৯/২৩০] 

ফায়দা: ইমাম হাফেজ ইবনে জাহার আসক্বালানী রহ. তাঁর ‘তালখিসুল হাবীর’ কিতাবে ইমাম নাসায়ী’র সূত্রে যাবের রা. থেকেই আরেকটি রেওয়ায়েত বর্ণনা করেছেন, তাতে আছে যে, যাবের রা. এরশাদ করেন- أن عبدا قدم على النبي صلى الله عليه وسلم فبايعه على الجهاد والإسلام ، فقدم صاحبه فأخبره أنه مملوك ، فاشتراه صلى الله عليه وسلم منه بعبدين ، فكان بعد ذلك إذا أتاه من لا يعرفه ليبايعه ، سأله أحر هو أم عبد ؟ فإن قال : حر بايعه على الإسلام والجهاد ، وإن قال : مملوك بايعه على الإسلام دون الجهاد . رواه النسائي ، اورده ابن حجر العسقلاني في التلخيص الحبير : ٤/١٧٦ – “(একবার এক লোকের এক) গোলাম নবী ﷺ-এর কাছে এগিয়ে গিয়ে তাঁর কাছে ‘ইসলাম ও জিহাদ’-এর উপরে বায়াত করলো। তখন তার মালিক এগিয়ে গিয়ে তাঁকে জানালো যে, ও একজন গোলাম। তখন তিঁনি ﷺ ও(ই গোলামটি)কে (তার মালিকের কাছ থেকে) দুটি গোলামের বিনিময়ে কিনে নিলেন। এরপর থেকে তাঁর কাছে যখন এমন কেউ বায়াত হওয়ার জন্য আসতো যাকে তিঁনি চিনতেন না, (তখন) তিঁনি তাকে (প্রথমে) জিজ্ঞেস করতেন -সে স্বাধীন (ব্যাক্তি) নাকি গোলাম। যদি সে বলতো ‘স্বাধীন ব্যাক্তি’, তাহলে তিঁনি তাকে ‘ইসলাম ও জিহাদ’-এর উপরে বায়াত করে নিতেন। আর যদি বলতো ‘গোলাম’, তাহলে তিঁনি তাকে জিহাদ বাদে (শুধুমাত্র) ‘ইসলাম’-এর উপরে বায়াত করে নিতেন”। [নাসায়ী: তালখিসুল হাবীর, ইবনে হাজার- ৪/১৭৬] 

আব্দুল্লাহ বিন আবি উমাইয়্যাহ রহ.-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, হারেছ বিন আব্দিল্লাহ বিন আবি রাবেয়াহ রা. বর্ণনা করেন- أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ كَانَ فِي بَعْضِ مَغَازِيهِ، فَمَرَّ بِأُنَاسٍ مِنْ مُزَيْنَةَ فَاتَّبَعَهُ عَبْدٌ لِامْرَأَةٍ مِنْهُمْ فَلَمَّا كَانَ فِي بَعْضِ الطَّرِيقِ سَلَّمَ عَلَيْهِ فَقَالَ‏:‏ ‏فُلَانٌ‏؟‏ ‏قَالَ‏:‏ نَعَمْ قَالَ‏:‏ مَا شَأْنُكَ‏؟‏ قَالَ‏:‏ أُجَاهِدُ مَعَكَ قَالَ‏:‏ أَذِنَتْ لَكَ سَيِّدَتُكَ‏؟‏ ‏قَالَ‏:‏ لَا‏.‏ قَالَ‏:‏ ارْجِعْ إِلَيْهَا فَأَخْبِرْهَا فَإِنَّ مَثَلَكَ مَثَلُ عَبْدٍ لَا يُصَلِّي، إِنْ مُتَّ قَبْلَ أَنْ تَرْجِعَ إِلَيْهَا وَاقْرَأْ عَلَيْهَا السَّلَامَ ‏فَرَجَعَ إِلَيْهَا فَأَخْبَرَهَا الْخَبَرَ، فَقَالَتْ‏:‏ آللَّهِ هُوَ أَمَرَ أَنْ تَقْرَأَ عَلَيَّ السَّلَامَ‏؟‏ قَالَ‏:‏ نَعَمْ‏.‏ قَالَتِ‏:‏ ارْجِعْ فَجَاهِدْ مَعَهُ‏ . ‏رواه الحاكم في المستدرك على الصحيحين , كتاب الجهاد , استئذان العبد سيدته للجهاد: رقم ٢٥٥٣ : و قال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ، و اقره الذهبي، و البيهقي في سنن الكبري : ٩/٣٩ رقم ١٧٨١٢ ، قال ابن الملقن في البدر المنير : ٩/٣٩ : إسناده حسن، لكن فيه عبد الله بن أبي أمية و هو مجهول و بقية رجاله ثقات و الحديث مع هذا مرسل  – “রাসুলুল্লাহ ﷺ কোনো এক গাজওয়ায় (শরিক) ছিলেন। তখন তিনি মুজায়নাহ (গোত্র)-এর লোকজনের পাশ দিয়ে অতিক্রম করছিলেন। এমন সময় তাদের এক নারীর এক গোলাম তাঁর (মুজাহিদ বাহিনী’র পিছপিছু) অনুসরণ করতে থাকলো। তিঁনি যখন কোনো রাস্তায় (যাত্রারত) ছিলেন, তখন সে তাঁকে সালাম দিয়ে বসলো। তিনি বললেন: ‘(তুমি কি) অমুক’? সে লললো: ‘জি হ্যাঁ’। তিনি বললেন: ‘কী খবর তোমার, (তুমি আমাদের সাথে কেনো)’? সে বললো: ‘আমি আপনার সঙ্গে (থেকে কাফেরদের বিরুদ্ধে) জিহাদ করবো’। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: ‘তুমি কি তোমার মালিকের অনুমতি নিয়েছো’? সে বললো: ‘না’। তিনি বললেন: ‘(তোমার মালিকের কাছে অনুমতি নাও নি?! যাও) তার কাছে ফিরে যাও, তারপর তাকে (বিষয়টি) জানাও, (সে অনুমতি দিলে তারপর তুমি আমাদের সাথে এসে শরিক হও)। (কারণ) তুমি যদি তার কাছে ফিরে যাওয়ার আগেই (তার বিনা-অনুমতিতে জিহাদ করে) মড়ে যাও, (তাহলে) তোমার উদাহরণ হল ওই দাসের মতো যে নামায পড়েনি। (কাজেই তুমি এখন তোমার মালিকের কাছে ফিরে যাও) আর তাকে আমার সালাম জানাও এবং (তোমার আমার মাঝে ঘটিত এতক্ষনকার যাবতীয়) ঘটনা তাকে অবহিত করো’। (ফলে সে তার মনিবা’র কাছে গিয়ে সব বলে পর) তখন সেই নারী (তার দাস’কে) বললো: ‘(হায়) আল্লাহ! (এ আমার কি সৌভাগ্য!) তিঁনি তোমাকে নির্দেশ দিয়েছেন যাতে তুমি আমাকে (তাঁর পক্ষ থেকে) সালাম জানাও’? সে বললো: ‘জি’। তখন সে বললো: ‘(যাও, এখনই) ফিরে গিয়ে তাঁর সঙ্গে (থেকে কাফেরদের বিরুদ্ধে) জিহাদ করো”। [মুসতাদরাকে হাকিম– ২/১৪২ হাদিস ২৫৯৯; সুনানুল কুবরা, বাইহাকী- ৯/৩৯ হাদিস ১৭৮১২; মুসনাদে হারেছ, হাদিস ৬৬২; তালখিসুল হাবীর, ইবনে হাজার- ৪/১৭১ হাদিস ২১৭৮] 

মাসআলাহ: ‘জিহাদ’ যদি ‘ফরযে কেফায়া’ হয়, তাহলে সেক্ষেত্রে কোনো দাসের শরীয়তসম্মত মালিক যদি তাকে জিহাদে যাওয়ার অনুমতি দেয়, তাহলে সে জিহাদে শরীক হতে পারবে। মালিকের অনুমতি ছাড়া দাসের জন্য জিহাদে শরিক হওয়া জায়েয নয়।

মাসআলাহ: ‘জিহাদ’ যদি ‘ফরযে আইন’ হয়ে যায়, তাহলে সেক্ষেত্রে কোনো দাসের জন্য তার শরীয়তসম্মত মালিকের অনুমতি নেয়া ওয়াজিব নয়, বরং মালিক তাকে জিহাদে যাবার অনুমতি দিক -চাই না দিক -উভয় অবস্থাতেই সেই দাসের জন্য সাধ্য মতো জিহাদ করা ‘ফরয’ হয়ে যাবে। 

মাসআলাহ: কোনো দাস যদি তার মালিকের দাসত্ব থেকে শরীয়তসম্মত ভাবে সম্পূর্ণরূপে স্বাধীন/মুক্ত হয়ে যায়, তাহলে সে অপরাপর সাধারণ মুসলমানদের মতোই একজন স্বাধীন মুসলমান হিসেবে গণ্য হবে, এবং অপরাপর সাধারণ মুসলমানদের মতোই তার উপরে জিহাদের হুকুম আহকাম বর্তাবে। [আল-হাউইউল কাবির, মাওয়ার্দী- ১৪/১১৪]