রাষ্ট্রপ্রধান (আমীরে-আ’জম/ইমাম/শাসক/খলিফা)’র অনুগত্য, মুখালিফাত (বিরোধিতা) এবং বাগাওয়াত (বিদ্রোহ) এবং তাকে ক্ষমতা/অস্ত্রের জোরে ক্ষমতাচ্যুত করা : ইসলামী শরীয়ত vs ধর্মনিরপেক্ষতা’র ইসলাম বিরোধীতা, কুফর ও পথভ্রষ্ঠতা

>>> মূল সূচিপত্র (index) থেকে এ পেজের পূর্ববর্তী বা পরবর্তী আলোচনা পড়তে [এখানে ক্লিক করুন]

পূর্বের আলোচনার পরের অংশ নিম্নরূপ>>>

আমীরে-আ’জম/ইমাম/শাসক/খলিফা’র অনুগত্য, মুখালিফাত (বিরোধিতা) এবং বাগাওয়াত (বিদ্রোহ) সম্পর্কিত শরয়ী দিকনির্দেশনা

শরীয়তের দৃষ্টিতে কেউ ‘খলিফা/আমীরে আ’জম’ নির্বাচিত হয়েছে মর্মে উত্তির্ণ হয়ে গেলে, সেই ‘খলিফা’র সার্বিক অনুগত্য করা ও তার আদেশ নির্দেশ মানা গোটা উম্মাহ’র উপর ওয়াজিব।আল্লাহ তাআলা এরশাদ করেছেন-

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ ۖ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۚ ذَٰلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا
‘হে মুমিনগণ! তোমরা অনুগত্য করো আল্লাহ’র এবং অনুগত্য করো রাসুলের, এবং (অনুগত্য করো) তোমাদের (মুসলমানদের) মধ্যকার উলুল-আমর’-এর। এতে তোমরা যদি কোনো বিষয়ে বিবাদে লিপ্ত হয়ে পরো, তাহলে যদি আল্লাহ ও কেয়ামতের দিবসের প্রতি তোমাদের ইমান থেকে থাকে, তাহলে বিষয়টি আল্লাহ ও (তাঁর) রাসুলের (ফয়সালার) কাছে ছেড়ে দাও। এই (নির্দেশনাটি তোমাদের জন্য) কল্যানকর এবং (এটাই এবিষয়ক) সর্বোত্তম ব্যাখ্যা’।’। [সূরা নিসা ৫৯]

সহিহ বুখারী সহ বিভিন্ন হাদিসের কিতাবে বর্ণিত হয়েছে যে, হযরত আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস রা. এই আয়াতের শানে নুজুল প্রসঙ্গে বলেছেন- نزلت في عبد الله بن حذافة بن قيس بن عدي، إذ بعثه النبي صلى الله عليه وسلم في سرية – আয়াতটি আব্দুল্লাহ বিন হুযাফাহ বিন ক্বায়েস বিন আদী রা. সম্পর্কে নাজিল হয় (একটি ঘটনাকে কেন্দ্র করে। ঘটনাটি ঘটেছিল তখন) যখন রাসুলুল্লাহ ﷺ তাকে সারিয়া’য় (জিহাদে) পাঠিয়েছেলেন। [সহিহ বুখারী-৪৫৮৪; সহিহ মুসলীম- ১৮৩৪; মুসনাদে আবু ইয়া’লা- ২৭৪৬; সুনানে আবু দাউদ- ২৬২৪; মুসতাদরাকে হাকেম- ২/১১৪; জামে তিরমিযী – ১৬৭২; সুনানে নাসায়ী- ৪১৯৪; মুসনাদে আবু আউয়ানাহ- ৪/৪৪২; দালায়েলুন নাবুয়াত, বাইহাকী- ৪/৩১১; জামেউল বয়ান, তাবারী- ৮/৪৯৭ আছার ৯৮৫৮; তাফসীরে ইবনে আবি হাতেম- ৩/৯৮৭; তাফসীরে ইবনে কাসির- ২/৪৯৭] ইমাম বাইহাকী রহ. সহিহ সূত্রে হযরত ইবনে যুরাইয রহ.-এর উক্তি বর্ণনা করেছেন যে- نَزَّلَ : يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنْكُمْ فِي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حُذَافَةَ بْنِ قَيْسِ بْنِ عَدِيٍّ السَّهْمِيِّ ، بَعَثَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَرِيَّةٍ “ اخرجه البيحقى فى شعب الايمان: رقم ٦٩٦٣, اسناده صحيح – অর্থাৎ, يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنْكُمْ -আয়াতটি আব্দুল্লাহ বিন হুযাফাহ বিন ক্বায়েস বিন আদী সাহমী রা. সম্পর্কে নাজিল হয়। রাসুলুল্লাহ ﷺ তাকে সারিয়া’য় (জিহাদে) পাঠিয়েছেলেন। [শুআবুল ইমান, বাইহাকী- ৯/৪০৯, হাদিস ৬৯৬৩]

সহিহ বুখারী ও সহিহ মুসলীম সহ বিভিন্ন নির্ভরযোগ্য হাদিসের কিতাবে হযরত আলী রা.-এর সূত্রে উক্ত ঘটনাটি বর্ণিত হয়েছে, যার সারমর্ম হল, কোনো কারণে মুজাহিদ গণের উপর তাদের আমীর (হযরত আব্দুল্লাহ বিন হুযাফা বিন কায়েস বিন আদী রা.) খুব ক্রধাহ্নিত হয়ে যান এবং তাদেরকে বলেন: أَلَيْسَ أَمَرَكُمُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ تُطِيعُونِي – নবী ﷺ কি তোমাদেরকে নির্দেশ দেননি যে, তোমরা আমার অনুগত্য করবে? এতে তারা হ্যাঁ সূচক উত্তর দিলে তিনি তাদেরকে জ্বালানী কাঠ জোগার করতে বললেন। তারা জোগার করে নিয়ে এলে তিনি তাতে আগুন ধরিয়ে দিয়ে তাদেরকে আগুনে ঝাপ দিতে বললেন। কিন্তু তারা তার আদেশ মানতে অস্বীকার করে এবং বিষয়টি পরে রাসুলুল্লাহ ﷺ-কে জানায়। ঘটনা শুনে রাসুলুল্লাহ ﷺ বললেন: لَوْ دَخَلُوهَا مَا خَرَجُوا مِنْهَا أَبَدًا ، إِنَّمَا الطَّاعَةُ فِي المَعْرُوفِ – যদি তোমরা তাতে প্রবেশ করতে, তাহলে আর কখনই তা থেকে বেড়ুতে পারতে না। অনুগত্য শুধুমাত্র মা’রুফ (জায়েয) বিয়য়ে (করতে হয়); (আল্লাহ’র নাফরমানীমূলক কোনো কাজে নয়)। [সহিহ বুখারী, হাদিস ৭১৪৫, ৪৩৪০; সহিহ মুসলীম, হাদিস ১৮৪০; মুসনাদে আহমদ-১/৮২; মুসনাদে বাযযার- ২/২০৩, হাদিস ৫৮৫; ফাতহুল বারী, ইবনে হাজার- ৭/৬৫৫; তাফসীরে ইবনে কাসির- ২/৪৯৭]

ইমাম বাইহাকী রহ. লিখেছেন- قال الامام احمد: والحديث الذى ورد فى نزول هذه الآية دليل على أنها فى الأمراء – ইমাম আহমদ রহ. বলেছেন: আয়াতটির শানে নুজুল প্রসঙ্গে যে হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে, সেটিই একথার দলিল যে, তা (মুসলমানদের উপরে নিযুক্ত) আমীরগণ সম্পর্কে নাজিল হয়েছে। [শুআবুল ইমান, বাইহাকী- ৯/৪০৯]

ইমাম তাবারী রহ. সহিহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আবু হুরায়রাহ রা. أولو الأمر (উলুল-আমর) -এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: هم الأمراء – ‘তারা হচ্ছেন আমীরগণ’। [জামেউল বয়ান, তাবারী- ৯৮৫৬; ফাতহুল বারী, ইবনে হাজার- ৮/১৯১]

এই আরবী শব্দ أَمْر (আমর্)-এর এক অর্থ হল হুকুম, আদেশ, নির্দেশ (Order)। এই অর্থ হিসেবে أُولي الْأَمْر (উলুল-আমর্) বলতে বুঝায় এমন ব্যাক্তিকে, যিনি কারো উপর হুকুম, আদেশ বা নির্দেশ (Order) দান করার অধিকার (Authority) রাখেন। আর উপরে সূরা নিসা’র ৫৯ নং আয়াতটিতে أُولي الْأَمْر (উলুল-আমর) বলতে এমন ব্যাক্তিকে বুঝানো হয়েছে, যিনি মুসলমানদের উপর নিযুক্ত এমন একজন ওলী (অভিভাবক), যিনি শরয়ী দৃষ্টিকোণ থেকে মুসলমানদের উপর কুরআন সুন্নাহ’র হুকুম, আদেশ বা নির্দেশ (Order) দান করা বা জারি করার অধিকার (Authority) রাখেন। বিধায়, উলুল-আমর বলতে এখানে- আমীরে আ’জম (খলিফা/ইমাম/সুলতান/রাষ্ট্রপ্রধান), আমেল (প্রশাসক), জিহাদের আমীর (সেনাপতি), হাকেম (সরকারী বিচারক), ‘আহলুল হাল্লি ওয়াল আক্বদ’গণ প্রমুখকে বোঝানো হয়েছে। [আর রিসালাহ, ইমাম শাফেয়ী- ৭৯ পৃ:; জামেউল বয়ান, তাবারী– ৫/১৫০; আল উসূল ওয়াল ফুরু’, ইবনে হাযাম- ২/২৯২; তাফসীরে কাবীর, ইমাম রাজী- ৫/২৫০; আহকামুল কুরআন, ইবনুল আরাবী- ১/৫৭৩; আহকামুল কুরআন, জাসসাস- ২/২৯৮; আল মাজমুউল ফাতাওয়া, ইবনে তাইমিয়্যাহ- ২৮/১৭০; ই’লামুল ময়াক্কিঈন, ইবনুল কাইয়্যেম- ১/১০; আল-জামেউ লি আহকামিল কুরআন, ইমাম কুরতুবী- ৫/২৬১; তাফসিরে ইবনে কাসির- ১/৪৪৫; ফাতহুল বারী, ইবনে হাজার- ৮/১৯১; ফাতহুল কাদীর, শাওকানী- ১/৪৮১]

উপরোক্ত আয়াতে يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا – ‘হে মুমিনগণ!’ -বলে প্রত্যেক মুমিন নর-নারী’র দৃষ্টি আকর্ষন করা হয়েছে এবং এরপর কয়েকটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়কে তাদের জীবনে মেনে চলতে নির্দেশ দান করা হচ্ছে যা এখানে বিশেষভাবে প্রনিধানযোগ্য। যথা:-

(১) أَطِيعُوا اللَّهَ (তোমরা অনুগত্য করো আল্লাহ’র)-এখানে আল্লাহ’র নিঃশর্ত অনুগত্য করার নির্দেশ দেয়া হয়েছে।
(২) أَطِيعُوا الرَّسُولَ (তোমরা অনুগত্য করো রাসুলের)-এখানে শেষ নবী ও রাসুল মুহাম্মাদ ﷺ-এর নিঃশর্ত অনুগত্য করার নির্দেশ দেয়া হয়েছে।
(৩) وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ (এবং তোমাদের মধ্যকার উলুল-আমর’-এর) -আল্লাহ তাআলা এই আয়াতে মুসলমানদের জন্য উলুল-আমর-এর নির্দেশ মান্য করে চলাকে ওয়াজিব (অতিব আবশ্যক কর্তব্য) বনিয়ে দিয়েছেন। তবে সাথে সাথে এই শর্ত এঁটে দিয়েছেন যে:-

(ক) ‘উলুল-আমর’ হবেন مِنكُمْ (তোমাদের মধ্য থেকে) অর্থাৎ তোমাদের মুসলমানদের মধ্য থেকে ‘উলুল-আমর’ হতে হবে। কাজেই, কোনো অমুসলীম কাফের- মুরতাদ’কে মুসলমানদের উপর ‘উলুল-আমর’ বানানো শরীয়তে একে-তো নাজায়েয, তদুপরি কোনো গোষ্ঠি কোনো অমুসলীম কাফের বা মুরতাদ’ -কে ‘উলুল-আমর’ -এর আসনে সমাসীন করে মুসলমানদের উপর চাপিয়ে দিলেও সে মুসলমানদের ‘উলুল-আমর’ নয় এবং তাকে মানার কথাও উপরোক্ত আয়াতে বলা হয়নি।

(খ) উলুল-আমর-এর নির্দেশ মানা ততক্ষন পর্যন্ত ওয়াজিব, যাবৎ তিনি আল্লাহ’র কুরআন এবং তাঁর রাসুল -এর সুন্নাহ (আদর্শ) মাফিক নির্দেশ দিবেন। এর বিরোধী বা এর সাথে সাংঘর্ষিক কোনো আইন কোনো আদেশ-নির্দেশ, কোনো হুকুম মানা সম্পূর্ণ নাজায়েয। একথার প্রমাণ এই আয়াতেই রয়েছে। এখানে লক্ষ্য করুন, ‘উলুল-আমর’ -এর পূর্বে أَطِيعُوا (তোমরা অনুগত্য করো) কথাটি নেই। বরং আল্লাহ’র ক্ষেত্রে ও তাঁর রাসুলের ক্ষেত্রে পৃথক পৃথক ভাবে أَطِيعُوا اللَّهَ (তোমরা অনুগত্য করো আল্লাহ’র) এবং أَطِيعُوا الرَّسُولَ (তোমরা অনুগত্য করো রাসুলের) -বলার পর উলুল-আমর’ -এর বেলায় এসে أَطِيعُوا (তোমরা অনুগত্য করো) কথাটিকে সম্পূর্ণ উহ্য রেখে আল্লাহ’র অনুগত্য ও তাঁর রাসুলের অনুগত্যের সাথে সংযুক্ত করে রাখা হয়েছে। এথেকে প্রমাণিত হয়, ‘উলুল-আমর’ -এর অনুগত্য নিঃশর্ত নয়, বরং তা আল্লাহ’র অনুগত্য ও তাঁর রাসুলের অনুগত্যের সাথে শর্তযুক্ত। অর্থাৎ, আল্লাহ তাআলা অহী সূত্রে তাঁর শেষ নবী ও রাসুল মুহাম্মাদ ﷺ-এর উপর যে ইসলামী শরীয়ত নাজিল করে দ্বীন-ইসলাম’কে পূর্ণাঙ্গ করে দিয়েছেন, তার ভিতরে থেকে ‘উলুল-আমর’ কোনো নির্দেশ দিলে তা মানা প্রত্যেক মুমিন নর-নারীর জন্য ওয়াজিব (অপরিহার্য কর্তব্য), আর ইসলামী শরীয়তের বিরোধী বা সাংঘর্ষিক কোনো নির্দেশ দিলে তা মানা প্রত্যেক মুমিন নর-নারীর জন্য নাজায়েয। [ই’লামুল মুওয়াক্কিইন, ইবনুল কাইয়্যেম- ১/৫৬; ফাতহুল বারী, ইবনে হাজার- ১৩/১১২] একথার দলিল রয়েছে আয়াতটির পরবর্তী অংশে যেখানে আখেরাতে হিসাব-নিকাশের ধমকী দিয়ে আল্লাহ তাআলা বলছেন- فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۚ ذَٰلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا –এতে তোমরা যদি কোনো বিষয়ে বিবাদে লিপ্ত হয়ে পরো, তাহলে যদি আল্লাহ ও কেয়ামতের দিবসের প্রতি তোমাদের ইমান থেকে থাকে, তাহলে বিষয়টি আল্লাহ ও (তাঁর) রাসুলের (ফয়সালার) কাছে ছেড়ে দাও। এই (নির্দেশনাটি তোমাদের জন্য) কল্যানকর এবং (এটাই এবিষয়ক) সর্বোত্তম ব্যাখ্যা’।’[সূরা নিসা ৫৯]

উপরোক্ত শানে নুজুল সম্পর্কিত হাদিসে রাসুলুল্লাহ ﷺ-এর উক্তি- إِنَّمَا الطَّاعَةُ فِي المَعْرُوفِ – ‘অনুগত্য শুধুমাত্র মা’রুফ (জায়েয) বিয়য়ে (করতে হয়)’ –থেকেও প্রমাণিত হয়, উলুল-আমর’ -এর অনগত্য নিঃশর্ত নয়, বরং তার অনুগত্য আল্লাহ’র দেয়া ইসলামী শরীয়তের অধীন। আর ইসলামী রাষ্ট্রের খলিফা (রাষ্ট্রপ্রধান) হলেন মুসলমানদের সবচেয়ে বড় আমীর (আমীরে আ’জম), সবচেয়ে বড় ওলী (অভিভাবক), সবচেয়ে বড় উলুল-আমর। সুতরাং সে যদি কোনো মুমিন নারী বা মুমিন পুরুষ’কে আল্লাহ’র নাফরমানীমূলক কোনো নাজায়েয হুকুম, আইন-কানুন বা আদেশ-নির্দেশ মানতে বলে, তাহলে তা মান্য করা সম্পূর্ণ নাজায়েয।

আব্দুল্লাহ ইবনে ওমর রা. থেকে সহিহ সনদে বর্ণিত হয়েছে, রাসুলুল্লাহ ﷺ এরশাদ করেন- السمع والطاعة على المرء المسلم فيما أحب وكره، ما لم يؤمر بمعصية، فإذا أُمِر بمعصية فلا سمع ولا طاعة . رواه البخاري في الصحيح, كتاب الأحكام، باب السمع والطاعة للإمام ما لم تكن معصية: ٨/١٣٤ رقم ٧١٤٤ ، و مسلم في الصحيح, كتاب الإمارة، باب وجوب طاعة الأمراء في غير معصية، وتحريمها في المعصية: ٣/١٤٦٩ رقم ١٨٣٩ – ‘(আমীরের) মধ্যে কিছু পছন্দ হোক বা অপছন্দ হোক – প্রত্যেক মুসলমানের জন্য (তার নির্দেশ) শোনা ও (তার) অনুগত্য করা (ওয়াজিব) -যদি না সে (আল্লাহ’র কোনো) নাফরমানী করার নির্দেশ দেয়। সুতরাং, সে যদি (আল্লাহ’র কোনো) নাফরমানী করার নির্দেশ দেয়, তাহলে (আমীরের সেই কথা) শোনা ও মানা জায়েয নয়’। [সহিহ বুখারী- ৮/১৩৪ হাদিস ৭১৪৪; সহিহ মুসলীম- ৩/১৪৬৯ হাদিস ১৮৩৯]

উলুল আমর-এর নাফরমানীমূলক কোনো নাজায়েয হুকুম, আইন-কানুন বা আদেশ-নির্দেশের সহযোগীতা করাও নাজায়েয। যেমন: আল্লাহ তাআলা এরশাদ করেন-

وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَىٰ ۖ وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۖ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ
‘আর তোমরা নেককাজ ও পরহেজগারীর ব্যাপারে পরষ্পরকে সাহায্য-সহযোগীতা করো। কিন্তু তোমরা গোনাহ ও সীমালঙ্ঘনমূলক কাজে পরষ্পরকে সাহায্য-সহযোগীতা করো না। আল্লাহকে ভয় করে চলো। নিশ্চই আল্লাহ শাস্তিদানে কঠোর’। [সূরা মায়েদাহ ২]

যাবির বিন আব্দুল্লাহ রা. থেকে নির্ভরযোগ্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, রাসুলুল্লাহ ﷺ এরশাদ করেছেন- أعاذك الله من إمارة السفهاء. قال: وما إمارة السفهاء؟ قال: “أمراء يكونون بعدي لا يهتدون بهديي ولا يستنون بسنتي، فمن صدقهم بكذبهم وأعانهم على ظلمهم؛ فأولئك ليسوا مني ولست منهم، ولا يردون علي حوضي، ومن لم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم على ظلمهم؛ فأولئك مني وأنا منهم، وسيردون علي حوضي . رواه: الإمام أحمد: ١١/٤٤٩رقم ١٤٣٧٨ إسناده صحيح, تحقيق: حمزة أحمد الزين ، والبزار: ٢/٢٤١ رقم ١٦٠٩, و قال الهيثمي في مجمع الزوائد: ٥/٢٤٧ رجالهما رجال الصحيح; عبد الرزاق في مصنفه: ١١/٣٤٥; ابن حبان في صحيحه: ٥/٩ رقم ١٧٢٣ و قال الأرنؤوط: صحيح على شرط مسلم ; الحاكم في المستدرك: ٣/٣٧٩ و صححه و وافقه الذهبي; وصححه أحمد شاكر في تعليقه على سنن الترمذي: ٢/٥١٤ – ‘(হে কা’ব!) তুমি নির্বোধ আমীর (শাসক) থেকে আল্লাহ’র আশ্রয় চেও। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: নির্বোধ আমীর কে? রাসুলুল্লাহ ﷺ বললেন: (ওরা হল) এমন সব আমীর যারা আমার পরে আসবে। তারা না আমার দেখানো পথে চলবে, আর না আমার আদর্শ মাফিক রীতি-নীতি চালু করবে। কাজেই যে ব্যাক্তি তাদের মিথ্যাকে সত্ত্বায়ন করবে এবং তাদের জুলুম-অন্যায়-অবিচার -এর সহায়তা করবে, ওরা আমার (কেউ) নয়, আমিও তাদের (কেউ) নই এবং তারা (কেয়ামতের দিন আমার) হাউজ (-ই-কাউসার)-এর নিকটে আসতে পারবে না। আর যে ব্যাক্তি তাদের মিথ্যাকে সত্ত্বায়ন করবে না এবং তাদের জুলুম-অন্যায়-অবিচার -এর সহায়তা করবে না, ওরা আমার , আমিও তার এবং (কেয়ামতের দিন) তারা আমার হাউজ (-ই-কাউসার)-এর নিকটে সহজে আসতে পারবে’। [মুসনাদে আহমদ, ৩/৩২১ ; সহিহ ইবনে হিব্বান– ৫/৯ হাদিস ১৭২৩; মুসনাদে বাযযার- ২/২৪১ হাদিস ১৬০৯; মুসান্নাফে আব্দুর রাজ্জাক- ১১/৩৪৫; মুসতাদরাকে হাকিম- ৩/৩৭৯; মাজমাউয যাওয়ায়ীদ, হাইছামী- ৫/২৪৭]

কুরআন-সুন্নাহ’য় বর্ণিত উপরোক্ত এইসকল শর্ত সাপেক্ষেই ইসলামী রাষ্ট্রের খলিফা/আমীর/ইমাম/ সুলতান/শাসক -এর অনুগত্য করাকে সকল মুসলমানদের উপরে ওয়াজিব বানিয়ে দেয়া হয়েছে। এবং এব্যাপারে পূর্বাপর সকল মুজতাহিদীন, মুহাদ্দিসীন, মুফাসসিরীন ও মুহাক্কেক ফুকাহায়ে কেরামের এব্যাপারে ইজমা (ঐক্যমত) রয়েছে।

যখন জানা গেল যে, খলিফা’র সকল জায়েয নির্দেশ মেনে চলা মুসলমানদের জন্য ওয়াজিব (অবশ্য কর্তব্য), তথন একথাও ভাল করে জানা দরকার যে, ‘খলিফা’ তার অধিনস্ত জনগণের উপর দু’ধরনের জায়েয নির্দেশ দান/কার্যকর করার শরয়ী অধিকার রাখেন।

(১) সরাসুরি করআন সুন্নাহ’ মাফিক নির্দেশ।
(২) সরাসুরি করআন সুন্নাহ’র সাথে সাংঘর্ষিক নয় -এমন মুবাহ (অনুমদিত) নির্দেশ।

খলিফা’র উপরোক্ত উভয় প্রকার সরকারী জায়েয নির্দেশ মানা মুসলীম নাগরীদের জন্য ওয়াজিব -চাই পছন্দ হোক বা না হোক। আবু হুরায়রাহ রা. থেকে সহিহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, রাসুলুল্লাহ ﷺ এরশাদ করেছেন- مَنْ أَطَاعَنِي فَقَدْ أَطَاعَ اللهَ، وَمَنْ يَعْصِنِي فَقَدْ عَصَى اللهَ، وَمَنْ يُطِعِ الْأَمِيرَ فَقَدْ أَطَاعَنِي، وَمَنْ يَعْصِ الْأَمِيرَ فَقَدْ عَصَانِي . صحيح مسلم, كتاب الإمارة , باب وجوب طاعة الأمراء في غير معصية وتحريمها في المعصية: ٣/١٤٦٦ رقم ١٨٣٥; سنن النسائي, كتاب البيعة, الترغيب في طاعة الإمام: رقم ٤١٩٣ و كتاب الاستعاذة, الاستعاذة من فتنة المحيا: رقم٥٥١٠; سنن ابن ماجه, كتاب الجهاد, باب طاعة الإمام: رقم ٢٨٥٩; مسند أحمد: ٢/٢٥٣ رقم ٧٣٨٦ , ٢/٢٧٠ رقم ٧٦٠٠; مسند أبي عوانة, كتاب الأمراء: ٤/٤٠١ رقم ٧٠٩٠-٧٠٩٦; شعب الأيمان للبيهقى: ٩/٤٠٩ رقم ٦٩٦٤ – ‘যে আমার অনুগত্য করলো, সে মূলত: (আমাকে মানা সম্পর্কিত আল্লাহ তাআলার নির্দেশ পালনের মাধ্যমে প্রকারন্তে) আল্লাহ’র অনুগত্য করলো। আর যে আমার অবাধ্য হল, সে মূলত: (আমাকে মানা সম্পর্কিত আল্লাহ তাআলার নির্দেশের অবাধ্য হওয়ার মাধ্যমে প্রকারন্তে) আল্লাহ’র অবাধ্য হল। আর যে আমীর -এর অনুগত্য করলো, সে মূলত: (আমীর’কে মানা সম্পর্কিত আমার নির্দেশ পালনের মাধ্যমে প্রকারন্তে) আমার অনুগত্য করলো। আর যে আমীরের অবাধ্য হল, সে মূলত: (আমীর’কে মানা সম্পর্কিত আমার নির্দেশের অবাধ্য হওয়ার মাধ্যমে প্রকারন্তে) আমার অবাধ্য হল’। [সহিহ মুসলীম- ৩/১৪৬৬ হাদিস ১৮৩৫; সুনানে নাসায়ী, হাদিস ৪১৯৩, ৫৫১০; সুনানে ইবনে মাজাহ, হাদিস ২৮৫৯; মুসনাদে আহমদ- ২/২৫৩ হাদিস ৭৩৮৬, ২/২৮০ হাদিস ৭৬০০; মুসনাদে আবু আউয়ানাহ- ৪/৪০১ হাদিস ৭০৯০-৭০৯৬; শুআবুল ইমান, বাইহাকী- ৯/৪০৯, হাদিস ৬৯৬৪]

খলিফা/আমীর/ইমাম/সুলতান -এর হারাম ও নাজয়েয কাজে বাঁধা দান, বিরোধিতা করা ও অনুগত্য ছিন্ন করে বিদ্রোহ করা

এখন প্রশ্ন ওঠে, ‘খলিফা’র যে কোনো নাজায়েয আদেশ নিষেধ মানা বা তাতে সহযেোগীতা করা-তো নাজায়েয ও গোনাহ’র কাজ বুঝলাম, কিন্তু শুধু তা না মানা বা তাতে সহযোগীতা না করাটাই কি শরীয়তের দৃষ্টিতে যথেষ্ট, নাকি খলিফা’র নাজায়েয বিষয়গুলোর সংশোধন করায় তৎপর থাকা, বা কোনো কোনো ক্ষেত্রে বিরোধিতা/বিদ্রোহ করাও শরয়ী দায় দায়িত্বের মধ্যে পড়ে? যদি পড়ে, তাহলে তার সীমা পরিসীমাই-বা কী? এর উত্তর পেতে হলেও আমাদেরকে কুরআন ও সুন্নাহ’র দিকে ধাবিত হতে হবে। এটা এমন এক অতীব গুরুত্বপূর্ণ জরুরী ইলম, যে ব্যাপারে অজ্ঞ হয়ে থাকার পরিণতি যে কত ভয়াবহ, তা হয়তো কিছুটা নিচের আলোচনায় অনুধাবন করতে পারবেন।

আল্লাহ তাআলা এরশাদ করেন-

وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ
‘মুমিন পুরুষরা এবং মুমিন নারীরা একে অপরের (দ্বীনী) বন্ধু (ও সহযোগী)। তারা মা’রুফ (সৎ বিষয়ে)-এর নির্দেশ দেয় এবং মুনকার (হারাম ও নাজায়েয বিষয়) থেকে নিষেধ করে। তারা নামায কায়েম করে, যাকাত আদায় করে এবং অনুগত্য করে আল্লাহ’র ও তাঁর রাসুলের। এরাই সেইসকল ব্যাক্তি যাদেরকে আল্লাহ অচিরেই রহম করবেন। নিশ্চই আল্লাহ মহাপরাক্রমশালী ও মহাপ্রজ্ঞাময়’। [সূরা তাওবা ৭১]

হুযাইফা ইবনুল ইয়ামান রা. থেকে বর্ণিত হয়েছে, রাসুলুল্লাহ ﷺ এরশাদ করেন- وَ الَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَتَأْمُرُنَّ بِالمَعْرُوفِ وَلَتَنْهَوُنَّ عَنِ المُنْكَرِ أَوْ لَيُوشِكَنَّ اللَّهُ أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عِقَابًا مِنْهُ ثُمَّ تَدْعُونَهُ فَلَا يُسْتَجَابُ لَكُمْ . رواه الترمذي، كتاب الفتن، باب ما جاء في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، برقم ٢١٦٩ ، و حسنه الألباني في صحيح سنن الترمذي:٢/٢٢٣، و في صحيح الجامع: ٦/٩٩ – ‘ওই সত্ত্বার কসম যাঁর হাতে আমার জীবন, তোমরা অবশ্য অবশ্যই (লোকজনকে) মা’রুফের নির্দেশ দিবে এবং মুনকার (নাজায়েয/হারাম) থেকে নিষেধ করবে/ফিরিয়ে রাখবে। অন্যথায় নিশ্চই আল্লাহ অচিরেই তোমাদের উপরে তাঁর (দৃষ্টান্তমূলক) শাস্তি পাঠিয়ে দিবেন, যারপর তোমরা দোয়া করলেও তিনি তোমাদের দোয়া কবুল করবেন না’। [সুনানে তিরমিযী, হাদিস ২১৬৯]

যারির রা. থেকে বর্ণিত হয়েছে, রাসুলুল্লাহ ﷺ এরশাদ করেন– مَا مِنْ رَجُلٍ يَكُونُ فِي قَوْمٍ يُعْمَلُ فِيهِمْ بِالْمَعَاصِي، يَقْدِرُونَ عَلَى أَنْ يُغَيِّرُوا عَلَيْهِ، فَلَا يُغَيِّرُوا، إِلَّا أَصَابَهُمُ اللَّهُ بِعَذَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَمُوتُوا . رواه ابو داود, كتاب الملاحم, باب الأمر والنهي: رقم ٤٣٣٩ ; و الجصاص في أحكام القرآن, باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: ٤٤٧; ابن حبان الصحيح: ٣٠٢; الحاكم: ١٩٢٣٦; ابن ماجة: ٤٠٠٩; و حسنه الألباني في صحيح سنن أبي داود و في الصحيحة: ٣٣٥٣، صحيح الترغيب والترهيب: ٢٣١٦ – ‘যে কোনো ব্যাক্তি হোক, সে যদি এমন কোনো গোষ্ঠির মধ্যে অবস্থান করে তাদের মাঝে (আল্লাহ’র) নাফরমানীমূলক কাজ করতে থাকে, যাদের এ ক্ষমতা রয়েছে যে তারা তার উপর (ক্ষমতা ও প্রভাব খাটিয়ে তাকে) পরিবর্তন করতে সক্ষম, কিন্তু (তা সত্ত্বেও) তারা (তাকে নাফরমানী থেকে ফিরিয়ে অবস্থার) পরিবর্তন করে না, তারা অবশ্যই তাদের মৃত্যুর পূর্বে আল্লাহ আযাবে গ্রেফতার হবে’। [সুনানে আবু দাউদ, হাদিস ৪৩৩৯; সহিহ ইবনে হিব্বান, হাদিস ৩০২; সুনানে ইবনে মাজাহ, হাদিস ৪০০৯; মুসতাদরাকে হাকিম, হাদিস ১৯২৩৬; আহকামুল কুরআন, জাসসাস- ৫/১৫৫]

আবু বকর সিদ্দিক রা. থেকে বর্ণিত হয়েছে, রাসুলুল্লাহ ﷺ এরশাদ করেন- إن رأى الناس الظالم فلم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم الله بعقاب منه . رواه الترمذي , كتاب الفتن: ٢١٦٨ ; و أبو داود , كتاب الملاحم : ٤٣٣٨ ; ; و أحمد: رقم ٣٠, ٣١ ; و صححه الألباني في صحيح الترمذي – ‘নিশ্চই মানুষ কোনো জালেমকে (জুলুম করতে) দেখেও যদি তারা তার হাত না ধরে, (তাহলে) আল্লাহ অচিরেই তাদেরকে তাঁর শাস্তি দিয়ে ব্যাপক আকারে গ্রেফতার করবেন ’। [সুনানে তিরমিযী, হাদিস ২১৬৮; সুনানে আবু দাউদ, হাদিস ৪৩৩৮; মুসনাদে আহমদ, হাদিস ৩০, ৩১]

এজাতীয় বহু আয়াতে কারিমা ও হাদিস দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, আমরে বিল মা’রুফ (মা’রুফ/সৎ বিষয়ে নির্দেশ দান) ও নাহি আনিল মুনকার (নাজায়েয বিষয় থেকে নিষেধ করন) মুসলমান নারী পুরুষ উভয়ের উপরে একটি গুরুত্বপূর্ণ অপরিহার্য দায়িত্ব। খলিফা/ইমাম/সুলতান/আমীর -এর ভুল-ত্রুটি ও নাজায়েয পদক্ষেপ সংশোধনের প্রশ্নেও এ দায়িত্ব প্রযোজ্য এবং এব্যাপারে মুসলমান নারী পুরুষ উভয়ের উপরে গুরু-দায়িত্ব রয়েছে।

যেমন: আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ রা. থেকে সহিহ হাদিসে এসেছে, রাসুলুল্লাহ ﷺ এরশাদ করেন- مَا مِنْ نَبِىٍّ بَعَثَهُ اللَّهُ فِى أُمَّةٍ قَبْلِى إِلاَّ كَانَ لَهُ مِنْ أُمَّتِهِ حَوَارِيُّونَ وَأَصْحَابٌ يَأْخُذُونَ بِسُنَّتِهِ وَيَقْتَدُونَ بِأَمْرِهِ ثُمَّ إِنَّهَا تَخْلُفُ مِنْ بَعْدِهِمْ خُلُوفٌ يَقُولُونَ مَا لاَ يَفْعَلُونَ وَيَفْعَلُونَ مَا لاَ يُؤْمَرُونَ فَمَنْ جَاهَدَهُمْ بِيَدِهِ فَهُوَ مُؤْمِنٌ وَمَنْ جَاهَدَهُمْ بِلِسَانِهِ فَهُوَ مُؤْمِنٌ وَمَنْ جَاهَدَهُمْ بِقَلْبِهِ فَهُوَ مُؤْمِنٌ وَلَيْسَ وَرَاءَ ذَلِكَ مِنَ الإِيمَانِ حَبَّةُ خَرْدَلٍ . رواه مسلم, كتاب الإيمان , باب بيان أن النهي عن المنكر من الإيمان وأن الإيمان يزيد وينقص: رقم ٥٠; وأحمد في المسند: ١/٤٦١ ; و الطبراني في المعجم الكبير: ١٠/١٣; أبو عوانة في مسنده: ١/٤٣ رقم ٩٨ ; و ابن حبان في صحيحه: ١/٤٠٣; و البزار في مسنده: ٥/٢٨١ ; و الإيمان لابن منده: ١/٣٤٦ ; و البيهقي في السنن الكبرى: ١٠/٩٠ ; الحاكم: ٤٣٧٩ – ‘আল্লাহ আমার পূর্বে এমন কোনো নবীকে উম্মাহ’র মাঝে পাঠান নাই, যাঁর জন্য তাঁর উম্মতের মধ্য থেকে হাওয়ারীগণ এবং সাহাবীগণ ছিল অথচ তারা তাঁর সুন্নাহ’কে আঁকড়িয়ে ধরেনি এবং তাঁর নির্দেশের অনুসরন করে চলেনি। তারপর তাঁদের পরে এমনসব লোকরা স্থলাভিষিক্ত হয়েছে, যারা (কুরআন সুন্নাহ থেকে) যা বলতো (বাস্তব ক্ষেত্রে) তা করতো না এবং যা (করতে) নির্দেশিত ছিল না তারা তাই করতো। (ফলে দ্বীন ও শরীয়ত স্ব-স্থানে বহাল না থেকে তাদের দ্বারা তাতে খলত্-মলত সৃষ্টি হয়ে যেতো। তোমরা আজ আমার উপর নাজিল কৃত শরীয়ত কায়েম ও হিফাজত করছো। কিন্তু তোমাদের পরে এই উম্মতের মাঝে এমনসব গোষ্ঠি আসবে, যারা আমার রেখে যাওয়া দ্বীন ও শরীয়তের মাঝে খলত-মলত সৃষ্টি করবে)। সুতরাং, যে ব্যাক্তি তাদের সাথে হাত দিয়ে জিহাদ করবে সে মুমিন, যে তাদের সাথে মুখ দিয়ে জিহাদ করবে সে মুমিন এবং যে তাদের সাথে অন্তর দিয়ে জিহাদ করবে সে মুমিন। আর (এর পর) সরিষার দানা পরিমানও ইমান নেই’।[সহিহ মুসলীম, হাদিস ৫০; মুসনাদে আবু আউআনাহ – ১/৪৩ হাদিস ৯৮; সহিহ ইবনে হিব্বান- ১/৪০৩; মুসনাদে আহমদ- ১/৪৬১; মুসনাদে বাযযার- ৫/২৮১; সুনানুল কুবরা, বাইহাকী- ১০/৯০; কিতাবুল ইমান, ইমাম ইবনু মুনদুহ- ১/৩৪৬; মুজামুল কাবীর, তাবরাণী- ১০/১৩; মুসতাদরাকে হাকিম, হাদিস ৪৩৭৯]

আবু সাঈদ খুদরী রা. থেকে সহিহ হাদিসে এসেছে, রাসুলুল্লাহ ﷺ এরশাদ করেন- مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرا فَلْيُغَيّرْهُ بِيَدِهِ. فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ. فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ. وَذَلِكَ أَضْعَفُ الإِيمَانِ‏ .‏ ‏‏رواه مسلم في صحيحه , كتاب الإيمان , باب بيان أن النهي عن المنكر من الإيمان وأن الإيمان يزيد وينقص: ١/٦٩ رقم ٤٩ – ‘তোমাদের মধ্যে যে ব্যাক্তি কোনো মুনকার (তথা শরীয়তের দৃষ্টিতে নাজায়েয কিছু ঘটতে) দেখে, সে তার হাত দিয়ে তা (জায়েয অবস্থায়) পাল্টিয়ে/পরিবর্তন করে দিবে। তাতেও যদি তার সামর্থ না থাকে, তাহলে (কমপক্ষে তার) মুখ দিয়ে (তা জায়েয অবস্থায় পাল্টিয়ে/পরিবর্তন করে দিবে)। এতেও যদি তার সামর্থ না থাকে, তাহলে (কমপক্ষে তার) অন্তর দিয়ে (হলেও সেই নাজায়েয বিষয়টিকে ঘৃনা করবে এবং এই আকাঙ্খা করবে যে সেটা যেন জায়েয অবস্থায় ফিরে আসে), আর সেটা হল সবচাইতে দুর্বল ইমান’। [সহিহ মুসলীম– ১/৬৯ হাদিস ৪৯; সহিহ ইবনে হিব্বান, হাদিস ৩০৬, ৩০৭; সুনানে ইবনে মাজাহ, হাদিস ১২৭৫; সুনানে তিরমিযী, হাদিস ২১৭২; সুনানে আবু দাউদ, হাদিস ৪৩৪০; মুসনাদে আহমদ, হাদিস ১০৭৬৬; মুসনাদে আবু ইয়া’লা, হাদিস ১২০৩; মুসনাদে তায়ালিসী, হাদিস ২৩১০; সুনানুল কুবরা, বাইহাকী- ৭/২৬৫; কিতাবুল ইমান, ইমাম ইবনু ইসহাক- ১/৩৪১ হাদিস ১৭৯]

এই হাদিস দুটি একথার দলিল যে, শরীয়তের দৃষ্টিতে যা ‘নাজায়েয’/‘হারাম’, তা কাউকে করতে দেখলে সাধ্য মতো তাকে সেই নাজায়েয/হারাম কাজ থেকে ফিয়ে রাখা ইমানী দায়িত্ব শুধু নয়, ইমানের দাবী। সর্বোচ্চ ইমানওয়ালা হল ওই মুসলমান, যার হাত/ক্ষমতা দিয়ে কোনো নাজায়েয/হারাম বিষয়কে পরিবর্তন করে হালাল/জায়েয অবস্থায় ফিরিয়ে আনার সামর্থ রয়েছে এবং সে সেই দায়িত্ব পালন করে। আর সর্বনিম্ন স্তরের ইমান ওই মুসলমানের অন্তরে রয়েছে, যে কোনো নাজায়েয/হারাম কিছু হতে দেখে মনের মধ্যে ওই নাজায়েয/হারাম জিনিসটির ব্যাপারে ঘৃনা অনুভব করে এবং তার মন বলে ওঠে যে, এই নাজায়েয/হারাম কাজটি পরিবর্তন করে হালাল/জায়েয অবস্থায় আসা উচিৎ, কিন্তু আফসোস, অবস্থা পরিবর্তন করার মতো ক্ষমতা আমার নেই, নইলে করতাম। [শারহুল মুসলীম, ইমাম নববী- ২/২৩; ফায়জুল কাদীর- ৬/১৬৯; হাশিয়ায়ে সিন্ধি (সুনানে নাসায়ী)- ৭/৪৮৬; মিরকাত, ক্বারী- ৯/৩২৪; আজিজী- ৩/৩৩৪; ই’লাউস সুনান, জফর আহমদ উসমানী- ১২/৮, কিতাবুস সিয়ার]

তবে এখানে إِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ– ‘যদি তার সামর্থ না থাকে’ -এর অর্থ বোঝা অতীব জরুরী। এই হাদিসে ‘সামর্থ থাকা’ বলতে আভিধানিক/পারিভাষিক ‘সামর্থ থাকা’ উদ্দেশ্য নয়, বরং উদ্দেশ্য হল الإستطاعة الشرعية (শরীয়তের দৃষ্টিতে সমর্থ) হওয়া’। যেমন: মনে করুন, এক ব্যাক্তি’র অসুস্থ্য অবস্থায় জানাবতের গোসল ফরয হয়েছে এবং তার কাছে গোসল করার মতো পানিও মওজুদ রয়েছে, এমনকি নিজেই গোসলের পানি গায়ে ঢেলে গোসল করতে সমর্থ।কিন্তু সে এত অসুস্থ্য যে, পানি দিয়ে গোসল করলে তার রোগ আরো বেড়ে গিয়ে পরে জীবন নাশও ঘটতে পারে বা মুমূর্ষও হয়ে যেতে। এক্ষেত্রে, আভিধানিক/পারিভাষিক দৃষ্টিকোণ থেকে সে পানি ব্যবহার করতে সমর্থ বটে, কিন্তু ‘শরীয়তের দৃষ্টিকোণ থেকে সে পানি ব্যবহারে সমর্থ নয়’। এজন্যই পানি দিয়ে গোসল না করে তায়াম্মুম করা তার জন্য জায়েয শুধু নয় বরং ওয়াজিব। উপরের হাদিসটিতেও দেখুন, বলা হয়েছে فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ. فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ – …তাতেও যদি তার সামর্থ না থাকে, তাহলে (কমপক্ষে তার) মুখ দিয়ে (তা জায়েয অবস্থায় পাল্টিয়ে/পরিবর্তন করে দিবে)। এতেও যদি তার সামর্থ না থাকে, তাহলে (কমপক্ষে তার) অন্তর দিয়ে (হলেও….’। এখানে ‘মুখ দিয়ে বলার সামর্থ থাকা’ বলতে আভিধানিক/পারিভাষিক ‘সামর্থ থাকা’ উদ্দেশ্য নয়, কারণ কথা বলার শারীরীক সামর্থ (বোবা বাদে) সকলেরই আছে এবং সে যে কোনো সময় যে কাউকে কিছু একটা বলে দিলেই তো তার বলার সামর্থ থাকা প্রমাণিত হয়ে যাবে। কাজেই বোঝা গেল, এই হাদিসে ‘মুখে বলার সামর্থ থাকা’র অর্থ হল الإستطاعة الشرعية (শরীয়তের দৃষ্টিতে সমর্থ) হওয়া’। [ই’লাউস সুনান, উসমানী- ১২/৮, কিতাবুস সিয়ার]

অর্থাৎ, শরীয়ত যে যে সময়ে যেখানে যেখানে যার যার বিরুদ্ধে হাত বা মুখ ব্যবহারের দাবী জানায়, সেই সেই সময়ে সেখানে সেখানে তার তার বিরুদ্ধে আপনি আপনার হাত বা মুখ ব্যবহারের শরয়ী সামর্থ রাখেন কিনা -সেটাই এখানে বিবেচ্য বিষয়। এ থেকে পরিষ্কার হল যে, শরীয়তের দৃষ্টিতে স্থান কাল পাত্র বিবেচনায় রেখে-

(ক) কোনো মুসলমান তার হাত/ক্ষমতা দিয়ে কোনো মুনকার (নাজায়েয বিষয়)’কে পরিবর্তন করার শরয়ী সামর্থ রাখলে এবং তার হাত/ক্ষমতা দিয়ে তা পরিবর্তনে তৎপর থাকলে সে প্রথম শ্রেণির মুমিন।
(খ) কোনো মুসলমান তার হাত/ক্ষমতা দিয়ে কোনো মুনকার (নাজায়েয বিষয়)’কে পরিবর্তন করার শরয়ী সামর্থ রাখা সত্ত্বেও যদি সে তার হাত/ক্ষমতা দিয়ে তা পরিবর্তনে তৎপরতা না চালায়, বরং শুধু মুখ ব্যবহার করে তা পরিবর্তন করায় ভুমিকা রাখে, তাহলে সে দ্বিতীয় শ্রেণির মুমিন।
(গ) কোনো মুসলমান তার হাত বা মুখ দিয়ে কোনো মুনকার (নাজায়েয বিষয়)’কে পরিবর্তন করার শরয়ী সামর্থ রাখা সত্ত্বেও সে যদি তার হাত বা মুখ কোনোটাই না খাটায়, বরং মনের মধ্যে ওই নাজায়েয/হারাম জিনিসটির ব্যাপারে কমপক্ষে ঘৃনা অনুভব করে এবং তার মন বলে ওঠে যে, ‘এই নাজায়েয/হারাম কাজটি পরিবর্তন করে হালাল/জায়েয অবস্থায় আসা উচিৎ, কিন্তু আফসোস, অবস্থা পরিবর্তন করার মতো ক্ষমতা আমার নেই, নইলে করতাম’, তাহলে সে সর্ব নিম্ন স্তরের মুমিন। এতটুকু ঘৃনাও যদি মনে অনুভূত না হয়, তাহলে- لَيْسَ وَرَاءَ ذَلِكَ مِنَ الإِيمَانِ حَبَّةُ خَرْدَلٍ – ‘(এর পর তার অন্তুরে মূলতঃ) সরিষার দানা পরিমানও ইমান নেই’ । আল্লাহ তাআলা তৌফিক দিলে ইনশা-আল্লাহ সামনে আমরা আলোচনা করবো ‘কেনো এর পর কোনো ইমান নেই, বরং এর পর শুরু হবে কুফর দিয়ে’।

আরেক হাদিসে বর্ণিত হয়েছে, রাসুলুল্লাহ ﷺ এরশাদ করেছেন- لا يمنعن احدكم مخافة الناس ان يتكلم بحق اذا رأه او عرفه . رواه ابن حبان في صحيحه (بترتيب ابن بلبان): ١/٥١٢ رقم ٢٧٨, و قال شعيب الارنؤوط: اسناده صحيح على شرط مسلم ; رواه أحمد في المسند : ١١٤٩٤ بإسناد صحيح ; أبو يعلى: ١/٥١٠ رقم ١٢٠٧; البيهقي في السنن الكبرى: ١٠/٩٠ – ‘মানুষের (বিরোধিতার) ভয় যেন তোমাদের কাউকে হক্ব কথা বলতে বাঁধা হয়ে না দাঁড়ায় -যখন তা (তথা মুনকার কিছু) দেখতে বা চিনতে পাবে’। [সহিহ ইবনে হিব্বান– ১/৫১২ হাদিস ২৭৮; মুসনাদে আবু ইয়া’লা– ১/৫১০ হাদিস ১২০৭; মুসনাদে আহমদ, হাদিস ১১৪৯৪; সুনানুল কুবরা, বাইহাকী- ১০/৯০]

আবু সাঈদ খুদরী রা. থেকে বর্ণিত হয়েছে, রাসুলুল্লাহ ﷺ এরশাদ করেছেন- لَا يَحْقِرْ أَحَدُكُمْ نَفْسَهُ ” , قَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ , كَيْفَ يَحْقِرُ أَحَدُنَا نَفْسَهُ ؟ قَالَ : ” يَرَى أَمْرًا لِلَّهِ عَلَيْهِ فِيهِ مَقَالٌ , ثُمَّ لَا يَقُولُ فِيهِ , فَيَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ : مَا مَنَعَكَ أَنْ تَقُولَ فِي كَذَا كذا وَكَذَا , فَيَقُولُ : خَشْيَةُ النَّاسِ , فَيَقُولُ : فَإِيَّايَ كُنْتَ أَحَقَّ أَنْ تَخْشَى . رواه ابن ماجه : رقم: ٤٠٠٨ ; قال المنذري في الترغيب والترهيب: ٣/٢٣١ : رواه ابن ماجه و رواته ثقات ; و قال البوصيري في الزوائد: ٣/٢٤٢ : هذا إسناد صحيح ; و قال أحمد محمد شاكر في ‘كلمة حق’: رواه ابن ماجه: ٢/٢٥٢ بإسناد صحيح – ‘তোমাদের কেউ যেন নিজকে হাক্বির (অক্ষম) করে না রাখে’। লোকেরা জিজ্ঞেস করলো: ‘ইয়া রাসুলাল্লাহ ! আমরা কিভাবে আমাদের নিজকে হাক্বির (অক্ষম) করে রাখি’? তিনি বললেন: ‘সে এমন (মুনকার) বিষয় দেখে, যে ব্যাপারে তার উপরে আল্লাহ’র জন্য কথা বলার দায়িত্ব রয়েছে, (অথচ) তারপরও সে ওই ব্যাপারে কথা বলে না। কেয়ামতের দিন আল্লাহ আযযা ওয়া যাল্লা তাকে বলবেন: ‘কি তোমাকে অমুক অমুক অমুক বিষয়ে কথা বলতে বাঁধা দিয়েছিল’? সে বলবে: ‘মানুষের ভয়’। তখন তিনি বলবেন: ‘বস্তুত আমিই অধিক হক্বদার ছিলাম যে তুমি (মানুষের চাইতে) আমাকে (অধিক) ভয় করবে’। [সুনানে ইবনে মাজাহ, হাদিস ৪০০৮; মুসনাদে আহমদ– ১০/৯৯ হাদিস ১১১৯৩; সুনানুল কুবরা, বাইহাকী- ১০/৯০; মুসনাদে আবু দাউদ তায়ালিসী, হাদিস ২৩২০; মুসনাদে আব্দ বিন হুমায়েদ. হাদিস ৯৭১; আল-মু’জামুল আউসাত, তাবরাণী- ৫১৯৯]

উপরোক্ত এই হাদিস দুটি ওই ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যখন ইসলামী শরীয়ত আপনার হাত/ক্ষমতা কিংবা মুখের আওয়াজ’কে যার বিরুদ্ধে ব্যবহার করার দাবী জানায়, তখন তার বিরুদ্ধে তা ব্যবহার করার শরয়ী সামর্থ থাকা সত্ত্বেও তা ব্যবহার না করবেন, তখন। আর কখন কোন ব্যাক্তির কোন কাজের বিরুদ্ধে মুখ বা হাত ব্যবহার করতে হবে, তা বোঝার জন্য ইসলামী শরীয়ত সম্পর্কে পর্যাপ্ত ও সুগভীর ইলম অর্জন ও বাছিরাত ছাড়া বিকল্প কোনো পথ খোলা নেই। একথা আগের জামানাগুলির জন্য যেমন প্রযোগজ্য ছিল, তেমনি আমাদের এই শেষ জামানাতেও একই ভাবে প্রযোজ্য। বরং, আমাদের শেষ জামানা সম্পর্কে-তো বিশেষ ভাবে হাদিসে তাম্বিহ করা হয়েছে। যেমন হযরত ওমর রা. থেকে বর্ণিত হয়েছে, রাসুলুল্লাহ ﷺ এরশাদ করেন- إنه تصيب أمتي في آخر الزمان من سلطانهم شدائد لا ينجو منه إلا رجل عرف دين الله فجاهد عليه بلسانه ويده وقلبه فذلك الذي سبقت له السوابق، ورجل عرف دين الله فصدق به، ورجل عرف دين الله فسكت عليه، فإن رأى من يعمل الخير أحبه عليه وإن رأى من يعمل بباطل أبغضه عليه فذلك ينجو على إبطانه كله. رواه أبو نعيم في أخبار أصبهان: ١/٨١ ، والبيهقي في شعب الإيمان: ٦/٩٥ . قال ابن رجب في جامع العلوم والحكم: : غريب وإسناده منقطع: ٢/٢٤٤، وضعفه الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة: ٦٧٢٥ – ‘শেষ জামানায় আমার উম্মত তাদের শাসক’দের পক্ষ থেকে কঠিন (ফিতনা ও) মুসিবতের সম্মুখীন হবে। সেই (মুসিবত) থেকে কেউ-ই বাঁচবে না, (বাঁচবে) শুধু (১) ওই ব্যাক্তি, যে আল্লাহ’র দ্বীন’কে (যথার্থ ভাবে) জেনে নিয়েছে, তারপর সেই (ইলমকে সহিহ ভাবে কাজে লাগিয়ে আগত ইসলাম বিরোধী ফিতনা ও মুসিবতের) সাথে জিহাদ করেছে জ্বিহবা দিয়ে, হাত দিয়ে এবং অন্তর দিয়ে। বস্তুত: সে এমন ব্যাক্তি যে (দ্বীনের তাকাযা ও দাবী অনুপাতে) অগ্রগামীতা দেখিয়ে (আল্লাহ’র কাছে) অগ্রগামীতার নজির স্থাপন করলো। (২) ওই ব্যাক্তি, যে আল্লাহ’র দ্বীন’কে (যথার্থ ভাবে) জেনে নিয়েছে, তারপর (হাত ও শক্তি দিয়ে মুসিবতের সাথে জিহাদ করেনি ইমানী দূর্বলতার কারণে, কিন্তু ইসলাম বিরোধী ফিতনা ও মুসিবতের বিপক্ষে জ্বিহবা দ্বারা) দ্বীনের সত্ত্বায়ন করেছে। (৩) ওই ব্যাক্তি, যে আল্লাহ’র দ্বীন’কে (যথার্থ ভাবে) জেনে নিয়েছে, কিন্তু (ইসলাম বিরোধী ফিতনা ও মুসিবত দেখেও তার বিপক্ষে হাত ও জ্বিহবা দ্বারা জিহাদ করেনি, বরং) চুপ থেকেছে, (তবে) সে কাউকে (আল্লাহ’র নির্দেশিত) ভাল আমল করতে দেখলে তাকে (দ্বীনের কারণেই) ভালবেসেছে, আর কাউকে (ইসলাম বিরোধী) বাতিল আমল করতে দেখলে তাকে (দ্বীনের কারণেই) ঘৃনা করেছে। এই (শেষোক্ত) ব্যাক্তি (দ্বীনের কারণে কাউকে তার ভালবাসা বা ঘৃনা করার) এসব (কথাকে) তার পেটে (গোপন করে) রাখা সত্ত্বেও (ফিতনা থেকে) বাঁচতে পারবে।’ [আখবার, আবু নুআইম- ১/৮১; শুয়াবুল ইমান, বাইহাকী- ৬/৯৫]

এখন বোঝার বিষয়, কোন অবস্থায় মুসলমানরা হাদিসে বর্ণিত مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرا فَلْيُغَيّرْهُ بِيَدِهِ – তোমাদের মধ্যে যে ব্যাক্তি কোনো মুনকার (তথা শরীয়তের দৃষ্টিতে নাজায়েয কিছু ঘটতে) দেখে, সে তার হাত দিয়ে তা (জায়েয অবস্থায়) পাল্টিয়ে/পরিবর্তন করে দিবে’-এই নির্দেশ পালনার্থে তাদের হাত/ক্ষমতা দিয়ে শাসকের কোনো মুনকার (নাজায়েয/হারাম) কর্মের পরিবর্তন সাধনে সাধ্যমতো চেষ্টা করবে?

খুব ভাল করে জেনে রাখুন, কোনো খলিফা/ইমাম/আমীরে-আ’জম/সুলতান/শাসকের বিরুদ্ধে অস্ত্রধারন করে বিদ্রোহ করাকে খোদ শরীয়তই ততক্ষন পর্যন্ত জায়েয সাব্যস্থ করেনি, যাবৎ না শাসকের থেকে সুষ্পষ্ট কুফরী প্রকাশ পায়, যে ব্যাপারে পরিষ্কার শরয়ী বুরহান (দলিল) রয়েছে।

যুনাদাহ বিন আবি উমাইয়্যাহ’র সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, উবাদাহ বিন সামেত রা. বলেন- دَعَانَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَبَايَعْنَاهُ ، فَقَالَ فِيمَا أَخَذَ عَلَيْنَا: «أَنْ بَايَعَنَا عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ، فِي مَنْشَطِنَا وَمَكْرَهِنَا، وَعُسْرِنَا وَيُسْرِنَا وَأَثَرَةً عَلَيْنَا، وَأَنْ لاَ نُنَازِعَ الأَمْرَ أَهْلَهُ، إِلَّا أَنْ تَرَوْا كُفْرًا بَوَاحًا، عِنْدَكُمْ مِنَ اللَّهِ فِيهِ بُرْهَانٌ . رواه البخاري, كتاب الفتن, باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: سترون بعدي أمورا تنكرونها: رقم ٧٠٥٥; و مسلم: رقم ١٨٤٠; البزار في البحر الزخار: ٧/١٤٤ – “(আক্বাবা’র বাইয়াতের রাতে) রাসুলুল্লাহ ﷺ আমাদেরকে (বায়াত হওয়ার জন্য) ডাক দিলেন, আমরা তখন তাঁর কাছে বায়াত হলাম’। তিনি (তথা উবাদাহ রা.) বলেন: তিনি সে সময় আমাদের থেকে যে ওয়াদা নিয়েছিলেন, তাতে আমারা বায়াত করছিলাম একথার উপর যে, (আমরা) আমাদের পছন্দসই অবস্থায়, আমাদের অপছন্তনীয় অবস্থায়, আমাদের দুঃখ-কষ্টের সময়ে, আমাদের সুখ-সাচ্ছন্দের সময়ে এবং (কাউকে) আমাদের উপরে অগ্রাধিকার দিলেও (আমরা) শুনবো ও মানবো। (এরও বায়াত করছিলাম) যে, আমরা শাসনব্যবস্থা নিয়ে এর (শরীয়ত শুদ্ধ) আহাল (দায়িত্বরত শাসক)-এর সাথে (ততক্ষন পর্যন্ত তাকে উৎখাত করার উদ্দেশ্যে) দ্বন্দ্ব/সংঘর্ষে লিপ্ত হবো না, (বললেন:) -যাবৎ না তোমরা (শাসকের মধ্যে) সুস্পষ্ট কুফর দেখতে পাও, যে ব্যাপারে আল্লাহ’র পক্ষ থেকে তোমাদের কাছে বুরহান (সুস্পষ্ট দলিল) রয়েছে”। [সহিহ বুখারী, হাদিস ৭০৫৫; সহিহ মুসলীম, হাদিস ১৮৪০; মুসনাদে বাযযার- ৭/১৪৪]

সুতরাং বোঝা গেল, উপরোক্ত হাদিসে বর্ণিত مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرا فَلْيُغَيّرْهُ بِيَدِهِ – ‘তোমাদের মধ্যে যে ব্যাক্তি কোনো মুনকার (তথা শরীয়তের দৃষ্টিতে নাজায়েয কিছু ঘটতে) দেখে, সে তার হাত দিয়ে তা (জায়েয অবস্থায়) পাল্টিয়ে/পরিবর্তন করে দিবে’ নির্দেশটি মুসলমানদের মানুষিক, শারীরীক, আর্থিক এমনকি রাজনৈতিক শক্তি সামর্থ পর্যাপ্ত থাকার পরও প্রযোজ্য নাও হতে পারে, যাবৎ না খোদ শরীয়তই উক্ত নির্দেশ পালনের অনুমতি দেয়। যেমন: রাসুলুল্লাহ ﷺ খলিফা/ইমাম/শাসকের বিরুদ্ধে হাত (শক্তি ও ক্ষমতা) প্রয়োগের অনুমতি দিয়েছেন শুধুমাত্র إِلَّا أَنْ تَرَوْا كُفْرًا بَوَاحًا، عِنْدَكُمْ مِنَ اللَّهِ فِيهِ بُرْهَانٌ – ‘যাবৎ না তোমরা (শাসকের মধ্যে) সুস্পষ্ট কুফর দেখতে পাও, যে ব্যাপারে আল্লাহ’র পক্ষ থেকে তোমাদের কাছে বুরহান (সুস্পষ্ট দলিল) রয়েছে’ -এর ক্ষেত্রে। সুতরাং, প্রমাণিত হল, হাদিসটিতে হাত (শক্তি ও ক্ষমতা) প্রয়োগ প্রসঙ্গে বলা فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ – ‘তাতেও যদি তার সামর্থ না থাকে’ -এর অর্থও মূলতঃ الإستطاعة الشرعية (শরীয়তের দৃষ্টিতে সমর্থ) না থাকা। অর্থাৎ, যদি শাসকের বিরুদ্ধে হাত (শক্তি ও ক্ষমতা) প্রয়োগের শরয়ী অনুমতি ও শরয়ী শক্তি-সামর্থ থাকে আর আপনি তা যথাযথ ভাবে প্রয়োগ না করে তা পরিবর্তনের জন্য শুধু মুখ বা অন্তর ব্যবহার করেন, তাহলে আপনি যথাক্রমে ২য়/৩য় স্তরের মুমিন। আর যদি শাসকের বিরুদ্ধে হাত (শক্তি ও ক্ষমতা) প্রয়োগের শরয়ী অনুমতি ও শরয়ী শক্তি-সামর্থ না থাকে, তাহলে খোদ শরীয়তের দৃষ্টিতেই আপনি শাসকের বিরুদ্ধে হাত (শক্তি ও ক্ষমতা) প্রয়োগে আদিষ্ট নন, বরং সেক্ষেত্রে শুধুমাত্র মুখ ও/বা অন্তর দিয়ে শাসকের মুনকার (নাজায়েয/হারাম) কর্ম পরিবর্তনের চেষ্টা করতে আদিষ্ট -শরয়ী পন্থায়।

এজন্য মুনকার পরিবর্তনের আগে মুনকারের শরয়ী স্তর ও প্রয়োগ ক্ষেত্র সম্পর্কে পর্যাপ্ত ইলম হাসিল করা ওয়াজিব। অন্যথায়, মুর্খরা ফিতনা-ফ্যাসাদের দ্বার উন্মুক্ত করে মনে করতে থাকবে তারা দ্বীন ইসলামের খুব খিদমত করে বসেছে, যেমনটা খারেজীরা ভেবেছিল, অথচ ইবনু আবি আউফা রা. থেকে সহিহ হাদিসে এসেছে যে,, রাসুলুল্লাহ ﷺ এরশাদ করেছেন- الْخَوَارِجُ كِلَابُ النَّارِ – ‘খারেজী’রা হল দোযখের কুকুর’। [সুনানে ইবনে মাজাহ, হাদিস ১৭৩; সুনানে তিরমিযী, হাদিস ৩০০০; মুসনাদে আহমদ, হাদিস ১৯১৩০] এজন্য উপরে ওমর রা. থেকে বর্ণিত হাদিসটির দিকে লক্ষ্য করুন, রাসুলুল্লাহ ﷺ এরশাদ করেন- إنه تصيب أمتي في آخر الزمان من سلطانهم شدائد لا ينجو منه إلا رجل عرف دين الله فجاهد عليه بلسانه ويده وقلبه – ‘শেষ জামানায় আমার উম্মত তাদের শাসক’দের পক্ষ থেকে কঠিন (ফিতনা ও) মুসিবতের সম্মুখীন হবে। সেই (মুসিবত) থেকে কেউ-ই বাঁচবে না, (বাঁচবে) শুধু ওই ব্যাক্তি, যে আল্লাহ’র দ্বীন’কে (যথার্থ ভাবে) জেনে নিয়েছে, তারপর সেই (ইলমকে সহিহ ভাবে কাজে লাগিয়ে আগত ইসলাম বিরোধী ফিতনা ও মুসিবতের) সাথে জিহাদ করেছে জ্বিহবা দিয়ে, হাত দিয়ে এবং অন্তর দিয়ে।…….

এবারে শাসকের সুস্পষ্ট কুফরী সম্পর্কে কিছুটা ধারনা দেয়ার জন্য আমি নিম্নে কিছু উদাহরণ পেশ করছি, যাতে পাঠকের বোঝা সুবিধা হয় যে, কোনে কোনে ক্ষেত্রে শাসককে উৎখাত করার জন্য তার বিরুদ্ধে মুসলমানদের অস্ত্রধারন বৈধ হয়ে যায়। (আর এসবের বিস্তারিত ইলম অর্জনের জন্য ফিকহের কিতাবাদি দেখা যেতে পারে)।

সুস্পষ্ট কুফরের উদাহরণ

(১) খলিফা যদি দ্বীন ইসলাম ত্যাগ করে মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) হয়ে যায় -চাই এর পর সে অন্য কোনো ধর্ম (কাদিয়ানী ধর্ম, হিন্দু ধর্ম, খৃষ্টান ধর্ম, ইহূদী ধর্ম ইত্যাদি) গ্রহন করুক বা না করুক কিংবা চাই নাস্তিক হয়ে যাক না কেনো। এটা খলিফার পরিষ্কার কুফর এবং এই কুফরের কারণে খলিফা’র বিরুদ্ধে বিদ্রোহ ও অস্ত্রধারণ জায়েয হয়ে যায়।

আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস রা. থেকে সহিহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, রাসুলুল্লাহ ﷺ এরশাদ করেন – من بدَّل دينه فاقتلوه . رواه البخاري في باب حكم المرتد والمرتدة واستتابتهم برقم ٦٩٢٢ ; و أحمد : ١٨٧١، و الترمذي في سننه: ١٤٥٨ ، و أبو داود في سننه: ٤٣٥١، و ابن ماجه في سننه: ٢٥٣٥، و النسائي في سننه: ٤٠٥٩ – ‘যে (মুসলমান) তার দ্বীনকে পরিবর্তন করে, তোমরা তাকে কতল করে ফেলো’। [সহিহ বুখারী, হাদিস ৬৯২২; মুসনাদে আহমদ, হাদিস ১৮৭১; সুনানে তিরমিযী, হাদিস ১৪৫৮; সুনানে আবু দাউদ, হাদিস ৪৩৫১; সুনানে ইবনে মাজাহ, হাদিস ২৫৩৫; সুনানে নাসায়ী, হাদিস ৪০৫৯]

আল্লাহ তাআলা এরশাদ করেন- وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلا – ‘আল্লাহ তাআলা মুসলমানদের উপর (অভিভাবকত্ব ও খবরদারী করার) কোনো পথই কাফেরদের জন্য খোলা রাখেননি’। [সূরা নিসা ১৪৪] এর ব্যাখ্যা আমরা ইতিপূর্বে বিস্তারিত আলোচনা করেছি।

‘খলিফা’ মুরতাদ হয়ে গেলে তাকে কতল করতে হবে। সে যদি ক্ষমতা ও শক্তি খাটিয়ে খিলাফতের পদে বহাল থাকার চেষ্টা করে, তাহলে মুসলীম উম্মাহ (শরয়ী শর্তাদি পূরণ করে) প্রয়োজনে স্বসস্ত্র জিহাদ করে হলেও তাকে ক্ষমতাচ্যুুত করবে এবং কতল করবে।

(২) খলিফা যদি কোনো সুস্পষ্ট কুফরী আক্বিদায় বিশ্বাসী হয় এবং তা তার কথা/কাজ/আচরণ দ্বারা সুস্পষ্ট ভাবে প্রকাশ পায়। যেমন: কমিউনিজম, ধর্মনিরপেক্ষতাবাদ (সেকুলারিজম), সমাজতন্ত্র (সোসালিজম) ইত্যাদি কুফরী আক্বীদায় বিশ্বাসী হওয়া এবং তা তার কথা/কাজ/আচরণ দ্বারা সুস্পষ্ট ভাবে প্রকাশ পাওয়া। যেমন: শাসক যদি ইসলামী শরীয়তের স্থলে উপরোক্ত ধরনের কোনো এক বা একাধিক কুফরী শাসনব্যবস্থাকে মুসলমানদের উপরে কার্যকর করা আইনতঃ বৈধ করে দেয় বা কার্যকর করে, তাহলে এটা তার পরিষ্কার কুফরী ও আল্লাদ্রোহিতার প্রমাণ বহন করার কারণে তার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ ও অস্ত্রধারণ জায়েয হয়ে যাবে।

উম্মে হুসাইন রা. থেকে বর্ণিত হয়েছে, রাসুলুল্লাহ ﷺ এরশাদ করেন- إِنْ أُمِّرَ عَلَيْكُمْ عَبْدٌ مُجَدَّعٌ – حَسِبْتُهَا قَالَتْ – أَسْوَدُ، يَقُودُكُمْ بِكِتَابِ اللهِ تَعَالَى، فَاسْمَعُوا لَهُ وَأَطِيعُوا . رواه مسلم, كتاب الحج, باب استحباب رمي جمرة العقبة يوم النحر راكبا، وبيان قوله صلى الله عليه وسلم «لتأخذوا مناسككم: رقم ١٢٩٨; و احمد في المسند: ١٨/٤٨٩ رقم ٢٧١٤٣ اسناده صحيح; الخلال في السنة: رقم ٥٢ – ‘যদি তোমাদের উপরে কোনো অঙ্গ কর্তিত গোলামকেও শাসক হিসেবে চাপিয়ে দেয়া হয় -(রাবী বলেন:) আমার মনে হয় তিনি (এও) বলেছেন যে, কালো (ও অঙ্গ কর্তিত গোলামকেও শাসক হিসেবে চাপিয়ে দেয়া হয়)- যে তোমাদেরকে আল্লাহ তাআলার কিতাব অনুযায়ী পরিচালনা করে, তাহলে তোমরা তার কথাও শুনবে এবং (তার জায়েয নির্দেশগুলোর ক্ষেত্রে) অনুগত্য করবে’। [সহিহ মুসলীম, হাদিস ১২৯৮; মুসনাদে আহমদ– ১৮/৪৮৯ হাদিস ২৭১৪৩; আস-সুন্নাহ, ইমাম খাল্লাল, হাদিস ৫২]

(৩) কোনো মুসলীম শাসক যদি ইসলামী শরীয়ত দিয়ে শাসন করতে প্রকাশ্য বাঁধার সৃষ্টি করে বা বিরোধীতা করে কিংবা শরয়ী শাসনের পথ বন্ধ করে দেয়, তাহলে শরীয়তের সাথে এহেন আচরণ হবে তার পরিষ্কার কুফর ও আল্লাদ্রোহিতার প্রমাণ, যার কারণে সর্বসম্মত ভাবে তার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ ও অস্ত্রধারণ জায়েয হয়ে যাবে।

(৪) খলিফা যদি বিনা-ওযরে স্বেচ্ছায় ফরয নামায পড়া বাদ দেয় বা পড়তে অস্বীকার করে। এটা খলিফার পরিষ্কার কুফর এবং এই কুফরের কারণে খলিফা’র বিরুদ্ধে বিদ্রোহ ও অস্ত্রধারণ জায়েয হয়ে যায়।

হযরত আওফ বিন মালেক রা. থেকে বর্ণিত হয়েছে, রাসুলুল্লাহ ﷺ এরশাদ করেন- خِيَارُ أَئِمَّتِكُمْ الَّذِينَ تُحِبُّونَهُمْ وَيُحِبُّونَكُمْ، وَيُصَلُّونَ عَلَيْكُمْ وَتُصَلُّونَ عَلَيْهِمْ، وَشِرَارُ أَئِمَّتِكُمْ الَّذِينَ تُبْغِضُونَهُمْ وَيُبْغِضُونَكُمْ، وَتَلْعَنُونَهُمْ وَيَلْعَنُونَكُمْ ” قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَفَلَا نُنَابِذُهُمْ بِالسَّيْفِ ؟ فَقَالَ:” لَا مَا أَقَامُوا فِيكُمْ الصَّلَاةَ، وَإِذَا رَأَيْتُمْ مِنْ وُلَاتِكُمْ شَيْئًا تَكْرَهُونَهُ، فَاكْرَهُوا عَمَلَهُ، وَلَا تَنْزِعُوا يَدًا مِنْ طَاعَةٍ. رواه مسلم, كتاب الإمارة, باب خيار الأئمة وشرارهم: رقم ١٨٥٥ –‘তোমাদের ওই ইমাম (খলিফা/আমীর)গণই উত্তম, যাদেরকে তোমরা ভালবাসো এবং তারাও তোমাদেরকে ভালবাসে, তারা তোমাদের জন্য দোয়া করে এবং তোমরাও তাদের জন্য দোয়া করো। আর তোমাদের ওই ইমাম (রাষ্ট্রপ্রধান)গণই নিকৃষ্ট যাদেরকে তোমারা ঘৃনা করো এবং তারাও তোমাদেরকে ঘৃনা করে, তোমরা তাদেরকে অভিশাপ দেও, তারাও তোমাদেরকে অভিশাপ দেয়। বলা হল: ইয়া রাসুলাল্লাহ, আমরা কি তাদের বিরুদ্ধে তরবারী নিয়ে বিদ্রোহ করবো না? তিনি বললেন: না, যাবৎ তারা তোমাদের মাঝে নামায আদায় করে। আর তোমরা যখন তোমাদের ওলীগণের (খলিফা/আমীর/শাসক’গণের মাঝে এমন) কিছু দেখতে পাও যা তোমরা অপছন্দ করো, তখন তোমরা তাদের ওই কাজটাকে অপছন্দ করো, কিন্তু (তাদের) অনুগত্য থেকে (তোমাদের) হাত’কে সরিয়ে নিও না’। [সহিহ মুসলীম – ৬/২৪ হাদিস ১৮৫৫]

হযরত উম্মে সালামাহ রা. থেকে বর্ণিত হয়েছে, রাসুলুল্লাহ ﷺ এরশাদ করেন- سَتَكُونُ أُمَرَاءُ فَتَعْرِفُونَ وَتُنْكِرُونَ فَمَنْ عَرَفَ بَرِئَ وَمَنْ أَنْكَرَ سَلِمَ وَلَكِنْ مَنْ رَضِيَ وَتَابَعَ قَالُوا أَفَلَا نُقَاتِلُهُمْ قَالَ لَا مَا صَلَّوْا . رواه مسلم, كتاب الإمارة, باب وجوب الإنكار على الأمراء فيما يخالف الشرع وترك قتالهم ما صلوا ونحو ذلك: رقم ١٨٥٤; سنن الترمذي, أبواب الفتن / باب / حديث رقم ٢٢٦٥ و صححه الالبانى; سنن أبي داود, كتاب السنة / باب في قتل الخوارج / حديث رقم ٤٧٦٠ –‘শিঘ্রই (তোমাদের মুসলমানদের উপর কিছু) আমীর’রা হবে। (তাদের কাজ কারবার এমন হবে যে,) তোমরা তাদের (কিছু বিষয়ের) প্রশংসা করবে এবং (কিছু বিষয়’কে) অপছন্দ করবে। যে ব্যাক্তি (তাদের) মন্দ’কে চিনতে পেরে অপছন্দ করেছে সে নিরাপত্তা পেয়েছে। কিন্তু যে ব্যাক্তি (তাদের মন্দ’কে চিনতে পেরেও অপছন্দ করেনি, বরং মনে মনে রাজি) খুশি হয়েছে ও (সেই মন্দের) অনুগত্য করেছে (সে অপরাধী সাব্যস্থ হয়ে গেছে)। লোকেরা বললো: (এর পরেও) আমরা কি তাদের সাথে কিতাল (জিহাদ) করবো না? তিনি বললেন: না, (কিতাল/জিহাদ করবে না) -যাবৎ তারা নামায আদায় করে’। [সহিহ মুসলীম– ৬/২৪ হাদিস ১৮৫৪; সুনানে তিরমিযী, হাদিস ২২৬৫; সুনানে আবু দাউদ, হাদিস ৪৭৬০]

আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস রা. থেকে বর্ণিত হয়েছে, রাসুলুল্লাহ ﷺ এরশাদ করেন- عرى الإسلام و قواعد الدين ثلاثة ، عليهن أسس الإسلام ؛ من ترك واحدة منهن فهو بها كافر حلال الدم : شهادة أن لا إله إلا الله ، و الصلاة المكتوبة ، و صوم رمضان . رواه أبو يعلى: رقم ٢٣٤٩ , اسناده حسن كما في الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد : ١/٢٣٧ – “ইসলামের কড়া/হাতল এবং দ্বীনের কাওয়ায়িদ তিনটি, যার উপর ইসলামের মৌলিকতা স্থাপিত। যে (মুসলমান) এগুলোর মধ্যে থেকে কোনো একটিকেও পরিত্যাগ করবে, সে এমতাবস্থায় কাফের (বিবেচিত হবে), তার রক্ত (তথা তাকে হত্যা করা) হালাল। (ওই তিনটি বিষয় হল): এই সাক্ষ্য দেয়া যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, ফরয নামায (আদায় করা) এবং রমযানে রোযা পালন করা”। [মুসনাদে আবু ইয়া’লা, হাদিস ২৩৪৯; আত-তামহিদ, ইবনু আব্দীল বার- ১৬/২৬৯; ফাতহুর রাব্বানী- ১/২৩৭]

(৫) ‘খলিফা’ যদি কুরআন সুন্নাহ’র প্রমাণিত কোনো বিধান (যেমন কেসাস আইন, হদ্দ আইন ইত্যাদি) দিয়ে মুসলমানদের বিচার করতে- (ক) অস্বীকার করে, বা (খ) প্রকাশ্য বাঁধা দেয়, বা (গ) বন্ধ করে দেয়, বা (ঘ) অন্য কোনো পূর্ববর্তী আসমানী কিতাবের এমন কোনো বিধান যা আমাদের শরীয়তে মানসুখ (রহিত) হওয়া প্রমাণিত তা দিয়ে মুসলমানদের বিচার করার ব্যবস্থা চালু করে, বা (ঙ) ইসলামী শরীয়ত বিরোধী যে কোনো মানবরচিত আইন দিয়ে মুসলমানদের বিচার করার ব্যবস্থা চালু করে, (চ) কুরআন সুন্নাহ’র প্রমাণিত কোনো বিধানের চাইতে মানুষের তৈরী কোনো আইনকে উত্তম বলে বিশ্বাস করে তা দিয়ে বিচার ব্যবস্থা চালু করে, (ছ) কুরআন সুন্নাহ’র প্রমাণিত কোনো বিধানকে বে-ইনসাফীমূলক, প্রতারণাপূর্ণ, বৈষম্যতাপূর্ণ মনে করে ও তা কথা/আচরণ দ্বারা প্রকাশ করে, (জ) কোনো বিধানকে অবমাননা করে বা তুচ্ছ-তাচ্ছিল্য করে…..ইত্যাদি…..ইত্যাদি। [এব্যাপারে বিস্তারিত আলোচনা দেখতে এখানে ক্লিক করুন]

খলিফা/আমীর/ইমাম/শাসকের এই জাতীয় বিভিন্ন পরিষ্কার কুফরের কারণে প্রয়োজনে অস্ত্রধারন করে হলেও তাকে ‘শাসকের আসন’ থেকে হটানোর বৈধতার দ্বার মুসলমানদের সামনে উন্মুক্ত হয়ে যায় বটে, কিন্তু ততক্ষন পর্যন্ত এই উন্মুক্ত দরজা দিয়ে প্রবেশ করা মুসলমানদের জন্য ওয়াজিব হবে না -যাবৎ না তারা আরো ৩টি শর্ত পূরণ করতে সমর্থ হয়। শর্ত ৩টি হল: (১) শরীয়ত সম্মত নতুন খলিফা/আমীর/ইমাম নিযুক্ত করা, (২) কুফরীকারী শাসককে পূর্ণ ক্ষমতাচ্যুত ও পূর্ণ বসিভূত করার মতো মুসলমানদের পর্যাপ্ত সম্ভাব্য শক্তি ও সামর্থ থাকা, এবং (৩) উৎখাত করতে গিয়ে উল্টো মুসলমানদের মাঝে অধিক ফিতনা-ফ্যাসাদ সৃষ্টি হওয়ার বাহ্যিক সমূহ সম্ভাবনা না থাকা। এসব শর্ত পূরণ হলে কুফরী শাসকের বিরুদ্ধে স্বসস্ত্র জিহাদে নেমে পড়া ওয়াজিব। অন্যথায়, হাদিসের فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ. فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ – …..তাতেও যদি তার সামর্থ না থাকে, তাহলে (কমপক্ষে তার) মুখ দিয়ে (তা জায়েয অবস্থায় পাল্টিয়ে/পরিবর্তন করে দিবে)। এতেও যদি তার সামর্থ না থাকে, তাহলে (কমপক্ষে তার) অন্তর দিয়ে (হলেও….’ -এর উপর আমলের বিষয়টি আসবে।

ইমাম নববী (মৃ: হি:) রহ. লিখেছেন- قال القاضي عياض: “فلو طرأَ عليه كُفرٌ وتغيير للشَّرع، أو بدعةٌ، خرجَ عن حكم الولاية، وسقطَت طاعته، ووجب على المسلمين القيامُ عليه وخَلْعُه، ونصب إمام عادلٍ إن أمكنَهم ذلك، فإن لم يقع ذلك إلاَّ لطائفةٍ وجب عليهم القيامُ بِخَلع الكافر – “কাজী আইয়াজ বলেছেন, যদি শাসকের উপরে কুফর বা দিআহ চড়ে বসে এবং সে শরীয়তকে পরিবর্তন করে ফেলে, তাহলে সে ওলী (অভিভাকত্ব)-এর হুকুম থেকে বের হয়ে যাবে এবং (মুসলমানদের জন্য) তার অনুগত্য সাকেত (স্থগিত) হয়ে যাবে। ‘ ”। [শারহু মুসলীন, ইমাম নববী- ৬/৩১৪]

ইমাম হাফেজ ইবনে হাজার আসকালানী (মৃ: ৮৫২ হি:) রহ. লিখেছেন- إنَّ الإمام “ينعزل بالكفر إجماعًا، فيَجِب على كلِّ مسلمٍ القيامُ في ذلك، فمَن قوي على ذلك فله الثَّواب، ومَن داهن فعليه الإثم، ومن عَجز وجبَتْ عليه الهجرةُ من تلك الأرض – “ইমাম (খলিফা/আমীরে আ’জম/শাসক) তার আল-কুফর (কুফরে আকবর / বড় কুফর)-এর কারণে সর্বসম্মত ভাবে (খিলাফতের দায়িত্ব থেকে) বহিষ্কৃত হয়ে যায়। এমতাবস্থায় সকল মুলমানের জন্য ওয়াজীব হল (তাকে সরিয়ে দিয়ে অন্য কোনো যোগ্য মুসলীমকে) ইমাম (খলিফা/আমীরে আ’জম/শাসক) বানানো। যে ব্যাক্তি একাজে শক্তি যোগাবে তার জন্য রয়েছে সওয়াব, আর যে একাজে অবহেলা করবে সে গোনহগার হবে। আর যে (এ দায়িত্ব আঞ্জাম দেয়ায়) অপারগ/অসমর্থবান, তার জন্য ওযাজেব হল সে (সম্ভব হলে) ওই জমিন থেকে হিজরত করে (অন্য মুনাসেব কোথাও) চলে যাওয়া”। [ফাতহুল বারী, ইবনে হাজার- ১৩/১২৩]

ইবনে হাজার রহ. যে এখানে বলেছেন যে, (‘দ্বারুল ইসলাম’-এ) কুফরীকারী শাসককে উৎখাত করতে অসমর্থ/অপারগ মুসলমান ওই শাসকের অধিনস্ততা থেকে বেড়িয়ে অন্য কোথাও হিজরত করে চলে যাবে, এর অর্থ হল- ‘অন্য কোনো তুলনামূলক অনুকুল ‘দ্বারুল ইসলাম’ (ইসলামী শাসনাধিন রাষ্ট্র)-এ হিজরত করা। অন্যথায়, কুফরীকারী শাসকের অধিনতা ছিন্ন করে কোনো ‘দ্বারুল-কুফর’ (কাফের শাসকের কুফরী শাসনাধিন দেশ)-এ হিজরত করার কোনো যৌক্তিকতা নেই। কোনো দ্বারুল-কুফর-এ হিজরত করা তখনই জায়েয হতে পারে, যখন নিজের জায়গায় দ্বীন ও জান-মাল রক্ষার চাইতে কোনো দ্বারুল-কুফর-এ তা হিফাজত করা তুলনামূলক অনুকুল হয়। যেমন সাহাবায়ে কেরামদের অনেকে রাসুলুল্লাহ সা.-এর পরামর্শ ক্রমে মক্কার দ্বারুল-কুফর-এর অসহনীয় দূর্দশা অবস্থা থেকে রেহাই মেলার জন্য আরেকটি দ্বারুল-কুফর-এ আবেসিনিয়া’য় হিজরতের পরামর্শ দিয়েছিলেন। যা হোক, যদি অন্য কোনো তুলনামূলক অনুকুল ‘দ্বারুল ইসলাম’ (ইসলামী শাসনাধিন রাষ্ট্র)-এ হিজরত করা সম্ভব না হয় বা এতগুলো লোকের সকলে হিজরত করা যদি ক্ষতিকর ও ঝুঁকিপূর্ণ হওয়ার সমূহ বাহ্য সম্ভাবনা থাকে, এদিকে ওই কুফরীকারী শাসককে হটানোও সম্ভব না হয়, তাহলে ওই শাসকের অধিনেই ‘দারুল আমান’-এ বসবাসকারী মুসলমানের ন্যায় বাহ্যতঃ হিকমতের সাথে বসবাস করবে এবং দ্বীনের উপর চলার চেষ্টা অব্যাহত রাখবে এবং একসময় উপরোক্ত ৩টি শর্ত পূরণ করা সম্ভব হলে আল্লাহ’র উপর ভরসা করে ওই কুফরীকারী শাসককের বিরুদ্ধে জিহাদ করে তার মূলতপাটন করবে।

উপরের আলোচনা থেকে বোঝা গেল, যেসকল পরিষ্কার কুফরের ক্ষেত্রে খলিফার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ ও অস্ত্রধারণ শরীয়তে জায়েয, সেসকল ক্ষেত্র ছাড়া বাদ বাকি ক্ষেত্রগুলোতে খলিফা/আমীর/ইমাম-এর অনুগত্যের আওতায় জামাআতবদ্ধ হয়ে মুসলমানদের ঐক্য অটুট রাখা ওয়াজিব এবং এরকম কোনো অবস্থায় আমীর/ইমাম/খলিফা’র অনুগত্য থেকে বেড়িয়ে যাওয়া ও তার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ ঘোষনা করা সম্পূর্ণ নাজয়েয। এদিকে ইংগিত করেই হযরত আব্দুল্লাহ বিন ওমর রা. থেকে বর্ণিত এক হাদিসে এসেছে, রাসুলুল্লাহ ﷺ এরশাদ করেন- مَنْ خَلَعَ يَدًا مِنْ طَاعَةٍ، لَقِيَ اللهَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا حُجَّةَ لَهُ، وَمَنْ مَاتَ وَلَيْسَ فِي عُنُقِهِ بَيْعَةٌ، مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً . صحيح مسلم, كتاب الإمارة , باب الأمر بلزوم الجماعة عند ظهور الفتن وتحذير الدعاة إلى الكفر: حديث رقم ١٨٥١ – ‘যে (মুসলমান তার খলিফা/আমীর/ইমামের) অনুগত্য থেকে (তার) হাত’কে সরিয়ে নিলো, সে কেয়ামতের দিন আল্লাহ’র সাথে এমতাবস্থায় সাক্ষাত করবে যে, তার (ওই অপরাধের স্বপক্ষে) কোনো হুজ্জত (প্রমাণ) থাকবে না। অার যে (মুসলমান এমন অবস্থায়) মাড়া যায় যে, তার গর্দানে (খলিফা/আমীর/ইমামরে) বায়াত নেই, সে জাহেলিয়াতের মড়া মড়ে’। [সহিহ মুসলীম, হাদিস ১৮৫১]

আবু যর গিফারী রা. থেকে বর্ণিত হয়েছে, রাসুলুল্লাহ ﷺ এরশাদ করেন- مَنْ فَارَقَ الْجَمَاعَةَ شِبْرًا فَقَدْ خَلَعَ رِبْقَةَ الْإِسْلَامِ مِنْ عُنُقِهِ . رواه أبو داود ٤٧٥٨ ، وصححه الألباني في ” صحيح أبي داود – যে (মুসলমান তার খলিফা/আমীর/ইমামের অধিনস্ত মুসলমানদের) জামাআত থেকে এক বিঘত পরিমাণও আলাদা হল, সে মূলত: তার গর্দান থেকেই ইসলামের রশিকে খুলে ফেলে দিল। [সুনানে আবু দাউদ, হাদিস ৪৭৫৮]

এখন প্রশ্ন হল, যেহেতু খলিফা/আমীর/ইমাম/শাসকের পরিষ্কার কুফরী প্রকাশ না পাওয়া পর্যন্ত তার বিরুদ্ধে অস্ত্রধারণ করতে খোদ্ রাসুলুল্লাহ ﷺ নিষেধ করেছেন, তাহলে যে খলিফা/আমীর/ইমাম/শাসক পরিষ্কার কুফরীর চাইতে নিম্ন স্তরের অন্যায় অবিচার ও জুলুম অত্যাচার করবে, তার সাথে কিরকম আচরণ করা অধিনস্ত মুসলমানদের শরয়ী দায়িত্ব? এর জবাবে প্রতিটি ইস্যুকে সামনে রেখে খুঁটিয়ে খুঁটিয়ে উত্তর দেয়া সম্ভব নয়। কারণ বিভিন্ন উদ্ভুত পরিস্থিতিতে মুসলমানদের করনীয় সম্পর্কে ইজতিহাদের বিষয়টিও চলে আসে, যার জন্য শরয়ী ইলমে মাহের হওয়া ছাড়া যেমন গত্যন্তর নেই, তেমনি আন্তদেশীয় ও আন্তর্জাতিক পরিবেশ পরিস্থিতি সম্পর্কে চোখ কান খোলা রাখা চৌকুশ না হলেও বহু বড় বড় ভুল সিদ্ধান্ত নেয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। তাই এখানে শুধু কিছু হাদিস উল্লেখ করেই ক্ষ্যান্ত হচ্ছি।

আইয়ায বিন গনম রা. থেকে বর্ণিত হয়েছে, রাসুলুল্লাহ ﷺ এরশাদ করেছেন- من أراد أن ينصح لذي سلطان فلا يبده علانية ولكن يأخذ بيده فيخلوا به فإن قبل منه فذاك وإلا كان قد أدى الذي عليه . اخرجه ابن أبي عاصم في السنة, باب كيف نصيحة الرعية للولاة: ٣/١٠٣ رقم ٩٠٩, ٩١٠, ٩١١ و صححه الألباني بمجموع طرقه في تخريج السنة لابن أبي عاصم ’ظلال الجنة ‘; و اخرجه أيضًا احمد فى مسنده :٣/٤٠٣ رقم ١٥٣٦٩ ، و الطبرانى فى مسند الشاميين: ٥/٤٥٣ رقم ٩٥١, ١٨٤٣ و فى المعجم الكبير: ١٢/٣٤٤ رقم ١٤٤١٥ ، و الحاكم فى المستدرك: ١٢/١٨٠ رقم ٥٢٧١، و البيهقى فى السنن الكبرى: ٨/١٦٤ ، و القاسم بن سلام فى الاموال : ١/١٠٩; و ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني: ٢/١٥٤- ‘যে ব্যাক্তি কোনো সুলতানকে নসিহত করতে চায়, সে প্রকাশ্যে তা করবে না। বরং সে তার হাত ধরে তাকে নিরালায় নিয়ে যাবে। তখন যদি সে তাকে বলে তাহলে তার উপরে যে দায়িত্ব ছিল সে তা আদায় করে ফেললো’। [অাস-সুন্নাহ, ইমাম ইবনু আবি আসেম- ৩/১০৩ হাদিস ৯০৯-৯১১; মুসনাদে আহমদ- ৩/৪০৩ হাদিস ১৫৩৬৯; মু’জামুল কাবির, ত্বাবরাণী- ১২/৩৪৪ হাদিস ১৪৪১৫; মুসনাদে শামেঈন, ত্বাবরাণী- ৫/৪৫৩ হাদিস ৯৫১, ১৮৪৩; মুসতাদরাকে হাকিম- ১২/১৮ হাদিস ৫২৭১; সুনানুল কুবরা, বাইাহাকী- ৮/১৬৪; আল-আমওয়াল, ইমাম কাসেম- ১/১০৯; তারিখে দামেশক, ইবনুল আসাকির- ৪৭/ ২৬৬ হাদিস ১০২২১]

হযরত আব্দুল্লাহ বিন আব্বাস রা. থেকে বর্ণিত হয়েছে, রাসুলুল্লাহ ﷺ এরশাদ করেন- مَنْ كَرِهَ مِنْ أَمِيرِهِ شَيْئًا فَلْيَصْبِرْ عَلَيْهِ ، فَإِنَّهُ لَيْسَ أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ خَرَجَ مِنَ السُّلْطَانِ شِبْرًا ، فَمَاتَ عَلَيْهِ إِلَّا مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً . صحيح مسلم, كِتَاب الْإِمَارَةِ, الأَمْرِ بِلُزُومِ الْجَمَاعَةِ عَنْدَ ظُهُورِ الْفِتَنِ: رقم ١٨٥١; صحيح بخارى, كتاب الفتن, باب قول النبي صلى الله عليه وسلم سترون بعدي أمورا تنكرونها: رقم ٧٠٥٣ – ‘যে (মুসলমান) তার আমীরের মধ্যে কিছু (দেখে) অপছন্দ করে, সে যেন অবশ্যই তার উপর সবর (ধৈর্যধারণ) করে। এমন কেউ নেই নেই, যে সুলতান (বাদশাহ/খলিফা/আমীরের অধীনতা) থেকে এক বিঘত পরিমাণও বেড়িয়ে যায়, তারপর সেই অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে অথচ সে জাহেলিয়াতের মড়া মড়ে না’। [সহিহ মুসলীম, হাদিস ১৮৫১; সহিহ বুখারী, হাদিস ৮০৫৩]

এই হাদিসে مَنْ كَرِهَ مِنْ أَمِيرِهِ شَيْئًا – ‘যে (মুসলমান) তার আমীরের মধ্যে কিছু (দেখে) অপছন্দ করে’ বলতে শাসক কর্তৃক ‘পরিষ্কার কুফর’ প্রকাশ পাওয়া নয়, বরং তার চাইতে নিম্ন স্তরের কোনো মুনকার (নাজায়েয) বিষয় প্রকাশ পাওয়া উদ্দেশ্য। কারণ, রাসুলুল্লাহ ﷺ খলিফা/ইমাম/শাসকের বিরুদ্ধে হাত (শক্তি ও ক্ষমতা) প্রয়োগের অনুমতি দিয়েছেন শুধুমাত্র إِلَّا أَنْ تَرَوْا كُفْرًا بَوَاحًا، عِنْدَكُمْ مِنَ اللَّهِ فِيهِ بُرْهَانٌ – ‘যাবৎ না তোমরা (শাসকের মধ্যে) সুস্পষ্ট কুফর দেখতে পাও, যে ব্যাপারে আল্লাহ’র পক্ষ থেকে তোমাদের কাছে বুরহান (সুস্পষ্ট দলিল) রয়েছে’ -এর ক্ষেত্রে। অর্থাৎ শাসক কর্তৃক পরিষ্কার কুফরের চাইতে নিম্ন স্তরের এক বা একাধিক মুনকার (নাজায়েয) বিষয় প্রকাশ পেলে সবর (ধৈর্যধারণ) করতে হবে। এখানে সবর (ধৈর্যধারণ) বলতে ‘বৈরাগী হয়ে হাপটি মেড়ে চুপ করে বসে থাকা নয়, বরং এর অর্থ হল, শরয়ী পন্থায় শাসককে আমর বিল মা’রুফ (সৎ বিষয়ের আদেশ) ও নাহি আনিল মুনকার (নাজায়েয কাজ থেকে নিষেধ) করতে গিয়ে শরীয়ত যেভাবে সবর করা শিখিয়েছে -তা। যেমন:

(১) নিজকে এভাবে সবরে রাখা যে, মন বিদ্রোহ করতে চাওয়া স্বত্ত্বেও আল্লাহ ও তাঁর রাসুল -এর নির্দেশ পালনার্থে শাসকের অনুগত্য বন্ধন ছিন্ন করে মুসলমানদের জামাআত থেকে আলাদা না হওয়া এবং তার বিরুদ্ধে অস্ত্রধারণ ও বিদ্রোহ করে না বসা। এ ক্ষেত্রে শরীয়তের বিধানের উপর অবিচল থাকাটাই সবর।

(২) নিজকে এভাবে সবরে রাখা যে, শাসক তার জুলুম অত্যাচার অবিচার ও অন্যায়গুলোকে কোনো মুসলমানকে দ্বারা জোর করে সত্ত্বায়ন করাতে চাইলে কিংবা তাতে তাকে সহযোগী হিসেবে জড়াতে চাইলে মুখের উপরে বলে দেয়া যে: ‘তুমি একটা জালেম! আমি আল্লাহ’র নির্দেশ অমান্য করে তোমার কথা মানতে পারবো না -চাই তুমি আমার উপরে যে অত্যাচারই চালাও না কেনো’। এ ক্ষেত্রে জালেম শাসকের অনুগত্য না করে বরং শরীয়তের বিধানের উপর অবিচল থাকাটাই সবর।

তারিক বিন শিহাব রা. থেকে সহিহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন- أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَدْ وَضَعَ رِجْلَهُ فِي الْغَرْزِ، أَيُّ الْجِهَادِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: كَلِمَةُ حَقٍّ عِنْدَ سُلْطَانٍ جَائِرٍ. رواه النسائي في سننه, كتاب البيعة, فضل من تكلم بالحق عند إمام جائر, حديث رقم ٤٢٠٩, و قال المنذري في الترغيب : إسناده صحيح , وقاله النووي فى رياض الصالحين: رواه النسائي بإسناد صحيح , و صححه الألباني فى سنن النسائي و في السلسلة الصحيحة: ١/٨٨٦ رقم ٤٩١ ; و أحمد في مسنده : ٤/٣١٤ رقم ; و الطبراني فى المعجم الكبير: ٨/٣٣٨ رقم ٨٠٨٠ ; و الحاكم: ٤/٥٠٥; و الحميدي في مسنده: ٧٥٢; و الترمذي في سننه: ٢١٧٤; و ابو داود في سننه: رقم ٤٣٤٤ – রাসুলুল্লাহ ﷺ তাঁর (এক) পা (বাহনের) জিন/পা’দানীর মধ্যে রেখেছেন -এমতাবস্থায় এক ব্যাক্তি জিজ্ঞেস করলো: (ইয়া রাসুলাল্লাহ!) কোন জিহাদ সর্বত্তম। তিনি বললেন: ‘জালেম সুলতান (খলিফা/আমীর/রাষ্ট্রপ্রধান)-এর কাছে কালেমায়ে-হক্ব (পেশ করা)’। [সুনানে নাসায়ী, হাদিস ৪২০৯; মুসনাদে আহমদ- ৪/৩১৪ হাদিস ১৮৮৪৭, ১৮৮৫০; আল-মু’জামুল কাবীর, ত্বাবরাণী- ৮/৩৩৮ হাদিস ৮০৮১; মুসতাদরাকে হাকিম- ৪/৫০৫; মুসনাদে হুমাইদী, হাদিস ৭৫২; সুনানে তিরমিযী, হাদিস ২১৭৪; সুনানে আবু দাউদ, হাদিস ৪৩৪৪; সুনানে ইবনে মাজাহ, হাদিস ৪০১২; শুআবুল ইমান, বাইহাকী- ২/৪১৮]

(৩) নিজকে এভাবে সবরে রাখা যে, মন বিদ্রোহ করতে চাওয়া স্বত্ত্বেও আল্লাহ ও তাঁর রাসুল -এর নির্দেশ পালনার্থে শাসকের জুলুম ও অন্যায় অবিচারকে যথাসম্ভব বরদাস্ত করে চলা -এমনকি যদি নিজের পিঠে অন্যায় ভাবে চাবুক পড়ে বা মাল-সম্পদ অন্যায়ভাবে করায়ত্ব করে নেয়।

সাবি’ বিন খালিদ রহ. থেকে সহিহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, হযরত হুযাইফা রা. বলেন- إن الناس كانوا يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت أسأله عن الشر قال قلت يا رسول الله أرأيت هذا الخير الذي أعطانا الله يكون بعده شر كما كان قبله قال نعم قلت يا رسول الله فما العصمة من ذلك قال السيف قلت وهل للسيف من بقية قال نعم قال قلت ثم ماذا قال ثم هدنة على دخن قال جماعة على فرقة فإن كان لله عز وجل يومئذ خليفة ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع واطع وإلا فمت عاضا بجذل شجرة. قال قلت ثم ماذا قال يخرج الدجال …. رواه الحاكم فى المستدرك: ٤/٤٧٩ رقم ٨٣٣٢ و قال هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه, و وافقه الذهبي في التلخيص; أبو داود الطيالسي فى المسنده: ١/٥٩ رقم ٤٤٢ و ٤٤٣ هذا حديث صحيح، رواته كلهم ثقات كما قال حمود بن عبد الله التويجري فى إتحاف الجماعة بما جاء في الفتن والملاحم وأشراط الساعة: ١/٧٤; أبو داود فى سننه: ٤/٩٥ رقم ٤٢٤٤ و حسنه الالبانى; ابن أبي شيبة فى المصنف: ٧/٤٤٧ رقم ٣٧١١٣ ; عبد الرزاق فى المصنف: ١١/٣٤١ رقم ٢٠٧١١ ; أحمد فى ال مسند: رقم ٢٢٣٣٣ و ٢٣٤٧٦; معمر بن راشد فى الجامع: ١١/٣٤١; أبو عوانة فى المسند: ٤/٤٢٠ رقم ٧١٦٨; البزار فى المسند: ٧/٣٦١ رقم ٢٩٦٠–‘লোকজন রাসুলুল্লাহ সা.-এর কাছে কল্যান সম্পর্কে জিজ্ঞেস করতো, আর আমি তাঁকে জিজ্ঞেস করতাম মন্দ সম্পর্কে। তিনি বলেন, আমি জিজ্ঞেস করলাম: ইয়া রাসুলাল্লাহ ! আল্লাহ (আপনার বরকতে) আমাদেরকে এই-যে কল্যান দিয়েছেন, এরপর কি কোনো মন্দ রয়েছে -যেমনটা এর আগে (জাহেলী জামানায়) ছিল? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি জিজ্ঞেস করলাম: ইয়া রাসুলাল্লাহ! তা থেকে মুক্তির উপায় কি? তিনি বললেন: তরবারী। আমি জিজ্ঞেস করলাম: তরবারীর কারণে কি কিছু অবশিষ্ট থাকবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, (থাকবে)। তিনি বলেন, আমি জিজ্ঞেস করলাম: তারপর কি হবে? তিনি বললেন: এরপর (মুসলমানরা এমন হবে, যেন পাপ মিশ্রিত) ধোয়ার উপর (ইমান ও আমলের অপূর্ণ) স্থিরতা, তিনি বললেন: (তখন থাকবে বিভিন্ন) ফেরকার (নিজ নিজ বিশ্বোস ও চেতনার) উপর (গঠিত সব) জামাআত। সেদিন যদি আল্লাহ আযযা ওয়া যাল্লা (জমিনের বুকে কোনো) খলিফা (সুলতান/ইমাম-কে জীবিত) রাখেন, (যে) তোমার পিঠে (অন্যায় ভাবে) আঘাত করে, তোমার ধ্বনসম্পদ (অন্যায় ভাবে) ছিনিয়ে নেয়, তবুও (সেই খলিফার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করবে না, বরং তার আদেশ-নির্দেশ) শুনবে এবং (ওর মধ্যে জায়েয বিষয়গুলোর) অনুগত্য করবে -(এর জন্য) যদিও তোমাকে গাছ’কে কামড় দিয়ে মৃত্যুকে বরন করতে হয়। তিনি বলেন, আমি জিজ্ঞেস করলাম: তারপর কি হবে? তিনি বললেন: এরপর দাজ্জাল বেড় হবে।… [মুসতাদরাকে হাকিম- ৪/৪৭৯, হাদিস ৮৩৩; আল-মুসনাদ, আবু দাউদ তায়ালিসী- ১/৫৯ হাদিস ৪৪২, ৪৪৩; সুনানে আবু দাউদ- ৪/৯৫ হাদিস ৪২৪৪; মুসান্নাফে ইবনু আবি শায়বাহ- ৭/৪৪৭ হাদিস ৩৭১১৩; মুসান্নাফে আব্দুর রাজ্জাক- ১১/৩৪১ হাদিস ২০৭১১; মুসনাদে আহমদ, হাদিস ২২৩৩৩, ২৩৪৭৬; আল-জামে’, ইমাম মুআম্মার বিন রাশেদ- ১১/৩৪১; মুসনাদে আবু আউয়ানাহ- ৪/৪২ হাদিস ৭১৬৮; মুসনাদে বাযযার- ৭/৩৬১ হাদিস ২৯৬০]

আবু সালেম রহ. থেকে বর্ণনা বর্ণিত হয়েছে, হযরত হুযাইফা রা. বলেন- قلت يا رسول الله إنا كنا فى شر فجاء الله بخير فنحن فيه فهل من وراء هذا الخير شر ؟ قال نعم .قلت فهل وراء ذلكالشر خير ؟قال: نعم فهل وراء ذلك الخير شر قال:نعم قلت: كيف؟ قال: يكون بعدى أئمة لا يهتدون بهداى ولا يستنون بسنتى وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين فى جثمان أنس قال:قلت :كيف أصنع يارسول الله إن أدركت ذلك ؟ قال:تسمع وتطيع للأمير وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطع – ‘আমি জিজ্ঞেস করলাম: ইয়া রাসুলাল্লাহ ! আমরা (একসময়) মন্দ জামানায় ছিলাম। পরে আল্লাহ কল্যান নিয়ে এলেন। ফলে (এখন) আমরা তাতে আছি। এই কল্যানের পর কি কোনো মন্দ আছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি জিজ্ঞেস করলাম: ওই মন্দের পর কি কোনো কল্যান আছে। তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি জিজ্ঞেস করলাম: ওই কল্যানের পর কি কোনো মন্দ রয়েছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি জিজ্ঞেস করলাম: কিভাবে? তিনি বললেন: আমার পর এমন রাষ্ট্রপ্রধান/লিডার’রা আসবে, যারা না আমার দেখানো পথে চলবে আর না আমার সুন্নাহ মতো চলবে। তাদের মধ্যে এমন কিছু লোক দাঁড়াবে যাদের মনুষ্য দেহের ভিতরে বিদ্যমান অন্তরগুলো হবে একেকটা শয়তানের অন্তর। আমি জিজ্ঞেস করলাম: আমি যদি সে যুগ পেয়ে যাই, তাহলে কি করবো -ইয়া রাসুলাল্লাহ ? তিনি বললেন: আমীরের কথা শুনবে এবং অনুগত্য করবে – এমন কি যদিও সে তোমার পিঠে মাড়ে এবং তোমার ধ্বনসম্পদ কেড়ে নেয়; তারপরও (তার কথা) শুনবে ও (জায়েয নির্দেশগুলোর) অনুগত্য করবে, (অনুগত্যতা থেকে বেড় হয়ে মুসলমানদের জামাআত থেকে আলাদা হবে না এবং তার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ ও যুদ্ধ করবে না)’। [সহিহ মুসলীম, হাদিস ১৮৪৭]

ইমাম আবু বকর মুহাম্মাদ বিন হুসাইন আল-আযরী রহ. (মৃ: ৩৬০ হি:) সহিহ সনদে বর্ণনা করেছেন যে, হযরত ওমর বিন খাত্তাব রা. সুয়াইদ বিন গাফালা ‘কে বলেছেন- حَدَّثَنَا حَدَّثَنَا أَبُو شُعَيْبٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْحَسَنِ الْحَرَّانِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنِي جَدِّي ، قَالَ : حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ أَعْيَنَ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الأَعْلَى ، عَنْ سُوَيْدِ بْنِ غَفَلَةَ ، قَالَ : قَالَ لِي عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ : لَعَلَّكَ أَنْ تُخَلَّفَ بَعْدِي ، فَأَطِعِ الإِمَامَ ، وَإِنْ كَانَ عَبْدًا حَبَشِيًّا وَإِنْ ضَرَبَكَ فَاصْبِرْ ، وَإِنْ حَرَمَكَ فَاصْبِرْ ، وَإِنْ دَعَاكَ إِلَى أَمْرِ مَنْقَصَةٍ فِي دُنْيَاكَ فَقُلْ : سَمْعًا وَطَاعَةً ، دَمِي دُونَ دِينِي . اخرجه الإمام محمد ابن الحسين الأجرى فى كتاب الشريعة, بَابٌ فِي السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ لِمَنْ وَلِيَ أَمْرَ: رقم الحديث ٧٤ , اسناده صحيح: ١/١٦١ , تحقيق: عاصم بن عبد الله القريوتى; اللبيهقي قي السنن الكبرى: ٨/٢٧٤ رقم ١٦٦٢٨ -‘(হে আবু উমাইয়্যাহ!) তুমি হয়তো আমার পরেও (জীবিত) থাকবে (এবং নতুন কোনো খলিফা/ইমাম পাবে। তবে যাকেই পাও না কেনো, তুমি সর্বদা তোমাদের মুসলমানদের) ইমাম (খলিফা/আমীর)-এর অনুগত্য করবে -যদিও সে একজন হাবশী গোলামই হয় না কেনো। যদি সে তোমাকে পিটায়, তবে সবর (ধৈর্যধারন) করবে। সে যদি তোমাকে (ইসলামী রাষ্ট্রে থাকা) নিষিদ্ধ করে দেয়, তাহলে সবর করবে, (তবুও তার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করতে যাবে না)’। সে যদি তোমাকে এমন কোনো নির্দেশ মানতে বলে যা তোমার দুনিয়াবী ব্যাপারে হেয়তার কারণ হয়, তাহলেও বলবে: শুনবো ও (জায়েয নির্দেশগুলোর) অনুগত্য করবো; (শরয়ী প্রয়োজনে) আমার রক্ত (দিবো, তবুও আমি) আমার দ্বীন (ছাড়বো না)’। [কিতাবুশ শারইয়াহ, ইমাম আযরী– ১/১৬১, হাদিস ৭৪; সুনানুল কুবরা, বাইহাকী- ৮/২৭৪ হাদিস ১৬৬২৮]

ইমাম মাহিউদ্দিন নববী (মৃ: ৬৭৬ হি:) রহ. লিখেছেন- لَا يَجُوز الْخُرُوج عَلَى الْخُلَفَاء بِمُجَرَّدِ الظُّلْم أَوْ الْفِسْق مَا لَمْ يُغَيِّرُوا شَيْئًا مِنْ قَوَاعِد الْإِسْلَام – ‘খলিফা যদি ইসলামী শরীয়তের (কোনো জরুরী) কোনো কিছুকে পরিবর্তন না করেন (কোনো কিছুকে পাল্টিয়ে না দিয়ে থাকেন), তাহলে (ওই খলিফা কর্তৃক কেনো নাগরীকের উপর শুধুমাত্র কোনো) জুলুম (অন্যায় অবিচার) ও ফাসেকী কাজের কারণে (তাকে উৎখাত করার উদ্দেশ্যে) তার বিরুদ্ধে বেড় হওয়া জায়েয নয়’। [শারহু মুসলীম, নববী- ৬/৩২৭] অন্যত্র লিখেছেন- وَأَمَّا الْخُرُوج عَلَيْهِمْ وَقِتَالهمْ فَحَرَام بِإِجْمَاعِ الْمُسْلِمِينَ ، وَإِنْ كَانُوا فَسَقَة ظَالِمِينَ – ‘মুসলীম উম্মাহ’র ইজমা রয়েছে যে, তারা (তথা খলিফা/আমীর/সুলতান’গণ) ফাসেক জালেম (ও অন্যায়কারী) হলেও তাদের বিরুদ্ধে বেড় হওয়া ও তাদের সাথে যুদ্ধ করা হারাম (- যাবৎ না তাদের থেকে প্রকাশ্য কুফরী প্রকাশ পায়)’। [শারহু মুসলীম, নববী- ১২/২২৯] তিনি আরো লিখেছেন- لُزُوم جَمَاعَة الْمُسْلِمِينَ وَإِمَامهمْ ، وَوُجُوب طَاعَته ، وَإِنْ فَسَقَ وَعَمِلَ الْمَعَاصِي مِنْ أَخْذ الْأَمْوَال وَغَيْر ذَلِكَ ، فَتَجِب طَاعَته فِي غَيْر مَعْصِيَة – ‘মুসলমানদের জামাআত ও তাদের ইমাম (খলিফা/আমীরে আ’জম/সুলতান)-কে আঁকড়িয়ে ধরে থাকা (শরীয়তের দৃষ্টিতে) অপরিহার্য। ইমামের (সকল জায়েয আদেশ নির্দেশের) অনুগত্য করা (মুসলমানদের জন্য) ওয়াজিব -(এমনকি) যদিও তিনি (কারো) মালসম্পদ (অন্যায় কৌশলে) কবজা করে নেয়ার মতো (কোনো) ফাসেকী ও নাফরমানীমূলক কাজ করে বসুন না কেনো। পাপ কাজ ছাড়া (বাকি সকল ব্যাপারে) তার অনুগত্য করা ওয়াজিব’। [শারহু মুসলীম, নববী- ১২/২৩৭ ]

ইমাম আহমদ বিন হাম্বল (মৃ: ২৪১ হি:) রহ. বলেছেন- ومن خرج على إمامٍ من أئمّة المسلمين وقد كان النّاس اجتمعوا عليه وأقرّوا له بالخلافة بأيّ وجهٍ كان بالرّضا أو الغلبة؛ فقد شقّ هذا الخارج عصا المسلمين، وخالف الآثار عن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم، فإن مات الخارج مات ميتة جاهليّة، ولا يحلّ قتال السّلطان ولا الخروج عليه لأحدٍ من النّاس، فمن فعل ذلك فهو مبتدع على غير السّنّة والطّريق – ‘ (যদি এমন হয় যে, মুসলীম) জনগণ (তাদের মৌখিক বা আচোরনগত কিংবা মৌন সম্মতি দ্বারা) কারো খিলাফতকে স্বীকার করে নিয়ে তার উপর একজোট হয়ে আছে -চাই খুশি মনেই (একজোট) থাক বা (তার ক্ষমতা ও কর্তৃত্বের ভয়ে) প্রভাবিত হয়েই (একজোট) থাক, এমতাবস্থায় যে ব্যাক্তি এধরনের ইমামগণের (খলিফা/আমীর/সুলতানগণের) মধ্যে কোনো ইমামের বিরুদ্ধে (বিদ্রোহ ঘোষনা ও যুদ্ধ করার জন্য) বেড় হয়, তাহলে তার এই বিদ্রোহটি মূলতঃ মুসলমানদের শাসনের লাঠিকে ভেঙ্গে দিয়েছে (মর্মে গণ্য হবে)। বস্তুতঃ সে রাসুলুল্লাহ ﷺ-এর বাণীর পরিপন্থি কাজ করে বসেছে। সে যদি এরকম বিদ্রোহাত্বক অবস্থায় মাড়া যায় তাহলে সে জাহেলিয়্যাতের মড়া মড়লো। (শরীয়ত প্রদর্শিত সীমা লঙ্ঘন ভিন্ন অন্যান্য জুলুম অন্যায় অবিচার ও পাপ কাজের কারণে) সুলতানের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা বা (তাকে উৎখাত করার উদ্দেশ্যে) তার বিরুদ্ধে বেড় হওয়া ( মসলীম) জনগণের জন্য হালাল নয়। যে ব্যাক্তি এমন কাজ করবে, সে (রাসুলুল্লাহ ﷺ-এর) সুন্নাহ (ও সুস্পষ্ট আদর্শ) বাদ দিয়ে দিয়ে বিদআতী পন্থা অবলম্বনকারী (হিসেবে গণ্য)’। [মাসায়েল ওয়ার রাসায়েল- ২/৫]

ইমাম আবু বকর ইবনুল মুনযীর নিশাপুরী (মৃ: ৩১৯ হি:) রহ. লিখেছেন- إذا صحت الخلافة للإمام، وبايعه الجميع، فخرج عليه رجل ممن بايعه طائعاً غير مكره، ليقاتله، فعلى الناس معونة إمامهم وقتل من خرج عليه – “যখন কোনো ইমাম (শাসক)-এর পক্ষে খিলাফত (শাসন কর্তৃত্ব) সহিহ সাব্যস্ত হয়ে যায় এবং (মুসলমানরা) সকলে তার কাছে বায়াত হয়, তখন যে শাসকের কাছে আনুগত্যের বায়াত করা হল তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার জন্য যে ব্যাক্তি বের হবে, তখন মুসলমানদের কর্তব্য হবে ওই শাসককে সাহায্য করা এবং ওই বিদ্রোহকারীকে হত্যা করা”। [আল-ইশরাফ, ইবনুল মুনযীর- ৮/২৩৭]

ইমাম ইবনে আব্দুল বার (মৃ: ৪২৩ হি:) রহ. লিখেছেন- وَ إِلَى مُنَازَعَةِ الظَّالِمِ الْجَائِرِ ذَهَبَتْ طَوَائِفُ مِنَ الْمُعْتَزِلَةِ وَعَامَّةِ الْخَوَارِجِ وَ أَمَّا أَهْلُ الْحَقِّ وَهُمْ أَهْلُ السُّنَّةِ فَقَالُوا هَذَا هُوَ الِاخْتِيَارُ أَنْ يَكُونَ الْإِمَامُ فَاضِلًا عَدْلًا مُحْسِنًا فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فَالصَّبْرُ عَلَى طَاعَةِ الْجَائِرِينَ مِنَ الْأَئِمَّةِ – ‘মু’তাজিলাদের একটি গোষ্ঠি এবং খারেজীদের সকলে জালেম ও জায়ের (পাপীষ্ট শাসক)-এর বিরুদ্ধে নামার পক্ষে অবস্থান নিয়েছে। এর বিপরীতে আহলুল-হক্ব তথা আহুলস-সুন্নাহ’র বক্তব্য হল, (প্রথমতঃ-তো) এমন কাউকে শাসক হিসেবে নির্বাচন করতে হবে যিনি দ্বীনদার, ইনসাফগার এবং ইহসানকারী। কিন্তু পরে যদি তেমনটা না হয়, তাহলে ওসব পাপীষ্ট শাসকদের অনুগত্যের প্রশ্নে সবর এখতিয়ার করতে হবে (- যাবৎ না তাদের বিরুদ্ধে অস্ত্রধারণ করার মতো পরিষ্কার কুফর প্রকাশ পায়)’। [আত-তামহিদ, ইবনে আব্দুল বার- ২৩/২৭৯]

ইমাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (মৃ: ৭২৮ হি:) রহ. লিখেছেন- المشهور من مذهب أهل السنة أنه لا يرون الخروج على الأئمة وقتالهم بالسيف وإن كان فيهم ظلم ، كما دلت على ذلك الأحاديث الصحيحة المستفيضة عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأن الفساد في القتال والفتنة أعظم من الفساد الحاصل بظلمهم بدون قتال ولا فتنة ، فلا يدفع أعظم الفسادين بالتزام أدناهما ، ولعله لا يكاد تعرف طائفة خرجت على ذي سلطان إلا وكان في خروجها من الفساد ما هو أعظم من الفساد الذى أزالته – ‘আহলে সুন্নাহ’র এই মতটি মাশহুর যে, তাঁদের মতে ইমামগণের (খলিফা/আমীর/সুলতানগণের) মধ্যে (সুস্পষ্ট কুফর ব্যাতীত সাধারণ) জুলুম (ও অন্যায় অবিচার) পরিলক্ষিত হলেও (তাদেরকে উৎখাতের উদ্দেশ্যে) তাদের বিরুদ্ধে বেড় হওয়া ও তাদের সাথে তরবারী দিয়ে যুদ্ধ করা (কোনোটিই) জায়েয নয়। এটা রাসুলুল্লাহ সা. থেকে বর্ণিত সহিহ হাদিসসমূহে বর্ণিত তা’লিম থেকেই প্রমাণিত। এটা এজন্য যে, যুদ্ধের মধ্যে ফাসাদ (অবধারিত, যেখানে বহু মানুষের রক্ত ঝড়ে, জীবন চলে যায়, একে অপরের মধ্যে দীর্ঘ স্থায়ী দ্বন্দ্ব কলহ ও বিবাদ জিইয়ে থাকে)। আর ফাসাদের চাইতে আরো মারাত্মক হল ফিতনা। অথচ ইমাম’রা (তাদের জনগণের কারো কারো উপর) জুলুম (ও অন্যায় অবিচার) করলে সেটা (ব্যাক্তি পর্যায় পর্যন্ত থাকবে বটে, কিন্তু) যুদ্ধ ও ফিতনা (-এর মতো অত ভয়ঙ্কর ঘটনা) হবে না। সুতরাং, (শাসকের জুলুম ও অন্যায় অবিচারের মতো তুলনামূলক) ছোট ফ্যাসাদকে রদ করার জন্য ওর চাইতে আরো বড় দুটো ফ্যাসাদ’কে অবলম্বন করা জায়েয হতে পারে না। খুব বেশি হলে, কোনো (হক্বপন্থি) দলের জন্য সেই (জালেম) সুলতাদের বিরুদ্ধে বেড় হওয়ার সম্ভাব্যতা থাকলেও থাকতে পারে তখন, যদি (দেশে) তার কৃত ফাসাদের ভয়াবহতার চাইতে তাদের বেড় হওয়ার ফলে সৃষ্ট ফাসাদের মাত্রা (তুলনামূলক উল্লেখযোগ্য পরিমানে) কম হওয়ার (বাস্তব প্রবল) সম্ভাবনা থাকে’। [মিনহাজুস সুন্নাহ, ইবনে তাইমিয়্যাহ- ৩/৩৯১]

কিন্তু ইসলামী শরীয়তের এই মাসআলার বিপরীতে-

(ক) যেহেতু রাষ্ট্রযন্ত্র থেকে ধর্মীয় বিধানকে ১০০% ছেটে ফেলে দেয়ায় বিশ্বাস (ইমান) রাখা ধর্মনিরপেক্ষতাবাদের অত্যাবশ্যক (ফরয) শর্ত, তাই রাষ্ট্রপ্রধানের বিরোধীতা/বিদ্রোহে নামা কিংবা তার বিরুদ্ধে অস্ত্রধারণ করে তাকে উৎখাত করা বা না-করা’র ক্ষেত্রেও ইসলামী শরীয়তের উপরোক্ত শর্তগুলিকেও রাষ্ট্রযন্ত্র থেকে ১০০% ছেটে ফেলে দেয়ায় বিশ্বাস (ইমান) রাখাও তাদের মতে অবশ্যই অত্যাবশ্যক (ফরয)।

(খ) যেহেতু রাষ্ট্রযন্ত্রে কোনো ধর্মীয় বিধিবিধানকে টেনে আনা ১০০% নিষিদ্ধ (হারাম), তাই রাষ্ট্রপ্রধানের বিরোধীতা/বিদ্রোহে নামা কিংবা তার বিরুদ্ধে অস্ত্রধারণ করে তাকে উৎখাত করা বা না-করা’র ক্ষেত্রেও ইসলামী শরীয়তের উপরোক্ত শর্তগুলিকে রাষ্ট্রযন্ত্রে টেনে আনাও তাদের মতে অবশ্যই ১০০% নিষিদ্ধ (হারাম)।

(গ) ধর্মনিরপেক্ষতাবাদ যেহেতু বিশ্বাস করে- যে ব্যাক্তি ধর্মীয় বিধিবিধানকে রাষ্ট্রব্যাবস্থায় টেনে আনায় বিশ্বাসী সে আদপে ধর্মনিরপেক্ষতাবাদেই বিশ্বাসী নয় বরং অস্বীকারকারী (কাফের), তাই যে ব্যাক্তি রাষ্ট্রপ্রধানের বিরোধীতা/বিদ্রোহে নামা কিংবা তার বিরুদ্ধে অস্ত্রধারণ করে তাকে উৎখাত করা বা না-করা’র ক্ষেত্রেও ইসলামী শরীয়তের উপরোক্ত শর্তগুলিকে রাষ্ট্রযন্ত্রে টেনে আনায় বিশ্বাসী, তাদের মতে সেও আদপে ধর্মনিরপেক্ষতাবাদে বিশ্বাসীই নয় বরং ধর্মনিরপেক্ষতাবাদকে অস্বীকারকারী (কাফের)।

(ঘ) উপরোক্ত এই ৩টি পয়েন্টের ব্যাপারে খাঁটি ধর্মনিরপেক্ষতা বাদীদেরর ঐক্যমত (ইজমা) রয়েছে।