কোনো মুসলমানকে কাফের বলে সম্মোধর করার ক্ষেত্রে সর্বোচ্চ পর্যায়ের সতর্কতা অপরিহার্য

এজাতীয় ‘কুফরীয়ে কুবরা’ (বড় কুফর/অস্বীকৃতি) সম্পাদনকারী খলিফা/কাযী’র দিকে ইঙ্গিত করেই আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস রা. থেকে وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ – ‘আর আল্লাহ যা নাজিল করেছেন যারা তা দিয়ে বিচার করে না, তারাই হল কাফের’ -এর ব্যাখ্যায় বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: من جحد ما أنزل الله فقد كفر ، ومن أقر به ولم يحكم فهو ظالم فاسق . أخرجه ابن جرير الطبري: ١٠/٣٥٥ رقم ١٢٠٦٣, إسناده جيد, ابن أبي طلحة لم يسمع من ابن عباس ، لكنه جيد في الشواهد – ‘আল্লাহ যা নাজিল করেছেন, যে ব্যাক্তি (সেই বিধান দিয়ে বিচার করতে) ইনকার/অস্বীকার করেছে সে (ইসলামী মিল্লাহ থেকে বেড়িয়ে যাওয়া) কাফের হয়ে গেছে। আর যে তা (আল্লাহ’র নাজিলকৃত বিধান ও জরুরীয়দে দ্বীন রূপে) স্বীকার করে নিয়েছে বটে, কিন্তু (পার্থিব স্বার্থে কৌশলের আশ্রয়ে আল্লাহ’র বিধান দিয়ে) বিচার ফয়সালা করলোনা সে জালেম (অন্যায়কারী-অবিচারক, সে) ফাসেক (পাপীষ্ট/বদকার মুসলীম)’। [তাফসীরে তাবারী- ১০/৩৩৫ আছার ১২০৬৩]

ইমাম ইবনে জারীর তাবারী (মৃ: ৩১০ হি:) রহ. উপরোক্ত আয়াতের ব্যাখ্যা পর্যায়ে বলেছেন: وأولى هذه الأقوال عندي بالصواب قول من قال : نزلت هذه الآيات في كفار أهل الكتاب ، لأن ماقبلها وما بعدها من الآيات ففيهم نزلت ، وهم المعنيون بها ، وهذه الآيات سياق الخبر عنهم ، فكونها خبرا عنهم أولى . فإن قال قائل : فإن الله تعالى ذكره قد عم بالخبر بذلك عن جميع من لم يحكم بما أنزل الله ، فكيف جعلته خاصا ؟ قيل إن الله تعالى عم بالخبر بذلك عن قوم كانوا بحكم الله الذي حكم به في كتابه جاحدين ، فأخبر عنهم أنهم بتركهم الحكم ـ على سبيل ماتركوه ـ كافرون . وكذلك القول في كل من لم يحكم بما أنزل الله جاحدا به هو بالله كافر ، كما قال ابن عباس ، لأنه بجحوده حكم الله بعد علمه أنه أنزله في كتابه – ‘এ ব্যাপারে মুফাসসিরেনে কেরাম থেকে যতগুলো ব্যাখ্যা এসেছে তার মধ্যে আমার কাছে সব থেকে যথার্থ ব্যাখ্যা হল, এই আয়াতটি ‘আহলে কিতাব’দের কাফেরদের ব্যাপারে নাজিল হয়েছে। কারণ আয়াতগুলোর আগা-গোড়ায় তাদের কথাই বলা হয়েছে। তাই, তা নাজিলও হয়েছে তাদের ব্যাপারে। আর তারাও সে কথা বুঝতো। এসব আয়াতের ভিত্তিই-তো গঠন করা হয়েছে তাদের খবরাখবর নিয়ে। এজন্য, আয়াতগুলোতে তাদের অবস্থা ব্যাক্ত করা হয়েছে বলাটাই অগ্রগণ্য। কিন্তু কেউ যদি বলে যে, আল্লাহ তাআলা তাদের এসব কথা উল্লেখ করেছেন মূলতঃ এর মাধ্যমে ব্যাপকভাবে তাদের সকলের কথা বোঝানোর জন্য যারা আল্লাহ’র নাজিলকৃত বিধান দিয়ে বিচার ফয়সালা করে না, তাহলে সেটাকে আপনি কিভাবে আহলে (কিতাবদের জন্য নাজিল হয়েছে মর্মে) সীমাবদ্ধ করে নিচ্ছেন? (এর উত্তরে) তাদেরকে বলা হবে যে, আল্লাহ তাআলা এখানে ওই জাতির কর্মকান্ডের খরব দিচ্ছেন যারা -আল্লাহ তাঁর কিতাব (তাওরাত)-এ যেসকল বিধান নাজিল করেছিলেন- তারা (সে সকল বিধানের মধ্যে অনেক) বিধান (প্রয়োগ)-এর ব্যাপারে অস্বীকৃতি/বৈরীতা প্রদর্শন করেছিল। এখানে তাদের ব্যাপারে খবর দেয়া হচ্ছে যে তারা (আল্লাহ’র ওই সকল) বিধানকে পরিত্যাগ করেছিল -যে পথে (তাদের সময়কার) কাফেররা পরিত্যাগ করেছিল। একথাটি তাদের প্রত্যেকের ক্ষেত্রেই প্রযোগ্য, যে আল্লাহ যা নাজিল করেছেন যারা তা দিয়ে বিচার ফয়সালা কর তে অস্বীকার/ইনকার করে তারা সকলেই আল্লাহ সাথে কুফরী করেছে, যেমনটা ইবনে আব্বাস রা. থেকে বর্ণিত হয়েছে। কারণ সে আল্লাহ’র বিধান (দিয়ে বিচার করতে) অস্বীকার/ইনকার করেছে একথা জানার পরও যে, আল্লাহ তাঁর কিতাবে ওই বিধান নাজিল করেছেন।...[তাফসীরে তাবারী- ১০/৩৫৮]

ইমাম ইবনে তাইমিয়্যাহ রহ. বলেছেন: نُسَخُ هذه التوراة مبدلة لا يجوز العمل بما فيها، ومن عمل اليوم بشرائعها المبدلة والمنسوخة فهو كافر – ‘এই পরিবর্তীত তাওরাত মানসুখ (রহিত) হয়ে গেছে। এতে যা আছে তার উপর আমল করা (কোনো মুসলমানের জন্য) জায়েয নয়। যে ব্যাক্তি আজ এই পরিবর্তীত ও মানসুখ হওয়া বিধিবিধানের উপর আমল করবে সে কাফের’। [মাজমুউল ফাতওয়া, ইবনে তাইমিয়্যাহ- ৩৫/২০০] ইমাম ইবনুল কাইয়্যেম রহ. বলেছেন-وقد جاء القرآن وصح الإجماع بأن دين الإسلام نسخ كل دين كان قبله، وأن من التزم ما جاءت به التوراة والإنجيل، ولم يتبع القرآن فإنه كافر، وقد أبطل الله كل شريعة كانت في التوراة والإنجيل وسائر الملل، وافترض على الجن والإنس شرائع الإسلام، فلا حرام إلا ما حرمه الإسلام، ولا فرض إلا ما أوجبه الإسلام. اهـ – ‘কুরআনুল কারিম এবং সহিহ ইজমা দ্বারা একথা সাবেত হয়েছে যে, দ্বীন ইসলাম তাঁর পূর্ববর্তী সকল দ্বীনকে মানসুখ (রহিত) করে দিয়েছে। এখন কেউ যদি তাওরাত ও ইঞ্জিলে (যে সকল বিধিবিধান) যা এসেছে তা মানাকে অপরিহার্য-অত্যাবশ্যক করে নেয়, আর এদিকে কুরআনকে না মেনে চলে তাহলে নিশ্চই সে কাফের। আল্লাহ তাআলা তাওরাত ও ইঞ্জিলের গোটা শরীয়তকে বাতিল করে দিয়েছেন; ওগুলো পরিত্যাজ্য। তিনি সকল জ্বিন ও ইনসানের জন্য দ্বীন ইসলামকে মানা ফরয করে দিয়েছেন। সুতরাং ইসলাম যা হারাম করেছে তা ছাড়া আর কোনো হারাম নেই এবং ইসলাম যা মানা ওয়াজেব (আবশ্যক) করে দিয়েছে তাছাড়া আর কিছু মানা আবশ্যক নয়’। [আহকামু আহলিয যিম্মাহ, ইবনুল কাইয়্যেম পৃ: ৫৩৩]