ইসলামী শরীয়তে সাধারণ অবস্থায় ক্বিতাল/জিহাদ’-এর ফরয দায়িত্ব অর্পন করা হয়েছে ‘মুসলীম বালেগ পুরুষ’-এর উপরে। অপরদিকে ‘মুসলীম নারী’কে জিহাদের দায়িত্ব থেকে দূরে রাখা হয়েছে। এর দলিল সমূহ নিম্নোরূপ-

এই আয়াতের শানে-নুজুল প্রসঙ্গে হযরত মুজাহিদ রহ. থেকে সহিহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, উম্মে সালমাহ রা. (একবার রাসুলুল্লাহ ﷺ-কেঁ) জিজ্ঞেস করলেন-  يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَيَغْزُو الرِّجَالُ وَلَا نَغْزُو وَلَا نُقَاتِلُ فَنُسْتَشْهَدُ وَإِنَّمَا لَنَا نِصْفُ الْمِيرَاثِ . فَأَنْزَلَ اللَّهُ { وَلَا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ } . اخرجه الحاكم في المستدرك على الصحيحين: ٢/٣٠٥ و قال الذهبي قي التلخيص : على شرط البخاري ومسلم ; و اخرجه ايضا غيره ; و صححه أحمد شاكر في عمدة التفسير: ١/٤٩٥ و في حاشية تفسير ابن جرير: ٨/٢٦٣ , و الالباني في صحيح الترمذي  – “ইয়া রাসুলাল্লাহ! পুুরুষরা গাজওয়া (জিহাদ) করে, আমরা (নারীরা) কি গাজওয়া (জিহাদ) করবো না, কিতাল (সমর যুদ্ধ) করবো না ?! তাছাড়া সাক্ষ্য দান এবং মিরাছের ক্ষেত্রেও আমাদের জন্য (বিধান রাখা) রয়েছে (মুসলীম পুরুষগণের) অর্ধেক’! তখন আল্লাহ (তাআলা কুরআন কারিমের এই আয়াতটি) নাজিল করেন- وَ لَا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ – “আর তোমরা ওই বিষয়ের তামান্না (আকাঙ্খা পোষন) করো না, যা দিয়ে (তোমাদের প্রভু) আল্লাহ (তাআলা তাঁর বান্দাদেরই মধ্যে) কতক’কে কতকের উপরে ফজিলত (শ্রেষ্ঠত্ব) দান করেছেন”। [মুসতাদরাকে হাকিম– ২/৩০৫ হাদিস ৩১৯৫; জামে তিরমিযী, হাদীস ৩০২২; মুসনাদে আহমদ- ৬/৩২২; তাফসিরে আব্দুর রাজ্জাক- ১/১৫৬; মুসনাদে ইসহাক বিন রাহওয়াইহ- ১৮৭০; তাফসিরে তাবারী– ৮/২৬৩ আছার ৯২৩৬, ৯২৩৭, ৯২৪১; তাফসিরে ইবনু আবি হাতিম- ৩/৫২২৪; মাআলিমুত তানযিল, ইমাম বগভী- ২/২০৪; আদ-দুররুল মানসুর, সুয়ূতী- ২/২৬৬]

উপরোক্ত এই হাদিসটি একথার পরিষ্কার দলিল যে, সুরা নিসার’র ৩২ নং আয়াতটি নাজিল হওয়ার আগেও কুরআনের যতগুলো আয়াতে ‘আল্লাহ’র রাস্তায় ক্বিতাল/সশস্ত্র-জিহাদ করা’র নির্দেশ বা উৎসাহ দেয়া হয়েছে, তার সবগুলোই কেবলমাত্র মুসলীম পুরুষদেরকে উদ্দেশ্য করে করা হয়েছিল; মুসলীম নারী’দেরকে নয়। আর এ বিষয়টি রাসুলুল্লাহ ﷺ-এর যুগের মুসলীম নারী পুরুষ উভয়েরই জানা ছিল। একথা উম্মে সালমাহ রা.-এর প্রশ্ন থেকেও বোঝা যায় যে, তারা মুসলীম নারীরাও মাসআলাহ’টি জানতেন। তিনি জিজ্ঞেস করেছিলেন- “يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَيَغْزُو الرِّجَالُ وَلَا نَغْزُو وَلَا نُقَاتِلُ – ইয়া রাসুলাল্লাহ! পুুরুষরা জিহাদ করে, আমরা (নারীরা) কি গাজওয়া (জিহাদ) করবো না, কিতাল (যুদ্ধ) করবো না ?। এ প্রশ্নের জবাবে খোদ্ আল্লাহ তাআলা সুরা নিসা’র উপরোক্ত ৩২ নং আয়াতটি নাজিল করার মাধ্যমে বিষয়টিকে আরো জোরালো করে দিলেন যে, সর্বজ্ঞানী আল্লাহ তাআলা ‘জিহাদের গুরুদায়িত্ব খানি অর্পনের প্রশ্নে’ মুসলীম নারীদের উপরে মুসলীম পুরুষদেরকে যে ফজিলত (শ্রেষ্ঠত্ব) দিয়েছেন, সেটা তিঁনি তার মহাজ্ঞান অনুসারেই দিয়েছেন, আর দিয়ে যথাযথ কাজই করেছেন। আল্লাহ ও তাঁর রাসুল ﷺ-এর পক্ষ থেকে “নেতিবাচক” জবাব আসার পরও কোনো মুমিনা নারীর জন্য এই আকাঙ্খা ব্যাক্ত করা সমীচীন নয় যে, ‘তার উপরেও কেনো পুরুষের সমপর্যায়ের দায়িত্ব চাপানো হল না’।

একই বিষয়বস্তুর সমর্থন উম্মুল মু’মিনীন আয়েশা রা.-এর একটি সহিহ হাদিস থেকেও হয়। আয়েশা বিনতে ত্বলহাহ রহ.-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, উম্মুল মু’মিনীন আয়েশা সিদ্দিকাহ রা. বলেন- قُلتُ يا رَسولَ اللَّهِ، ألَا نَغْزُو ونُجَاهِدُ معكُمْ؟ فَقالَ: لَكُنَّ أحْسَنَ الجِهَادِ وأَجْمَلَهُ الحَجُّ، حَجٌّ مَبْرُورٌ، فَقالَتْ عَائِشَةُ فلا أدَعُ الحَجَّ بَعْدَ إذْ سَمِعْتُ هذا مِن رَسولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ . رواه البخاري في الصحيح , كتاب جزاء الصيد , باب حج النساء: رقم ١٨٦١ ، و البيهقى : ٤/٣٢٦، و أحمد في مسنده : ٦/٧٩ – “আমি (একবার রাসুলুল্লাহ ﷺ-কে) জিজ্ঞেস করলাম: ‘ইয়া রাসুলাল্লাহ! (মুসলীম পুরুষদের মতো) আমরা (নারীরাও) কি আপনার সঙ্গি হয়ে গাজওয়া করবো না, জিহাদ করবো না’? রাসুলুল্লাহ ﷺ বললেন: ‘বরং তোমাদের নারীদের জন্য সর্বোত্তম ও সুন্দরতম জিহাদ হল হজ্জ; হজ্জে মাবরুর (কবুলযোগ্য হজ্জ)’। আয়েশা রা. বলেন: ‘আমি রাসুলুল্লাহ ﷺ-এর কাছ থেকে একথা শোনার পর হতে কখনো হজ্জ ত্যাগ করিনি”। [সহিহ বুখারী, হাদিস ১৮৬১; মুসনাদে আহমদ- ৬/৭৯; সুনানুল কুবরা, ইমাম বাইহাকী- ৪/৩২৬] 

অন্য রেওয়ায়েতে এভাবে এসেছে যে, উম্মুল মু’মিনীন আয়েশা রা. বলেন- قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ عَلَى النِّسَاءِ جِهَادٌ قَالَ ‏ :‏ نَعَمْ عَلَيْهِنَّ جِهَادٌ لاَ قِتَالَ فِيهِ الْحَجُّ وَالْعُمْرَةُ ‏. أخرجه ابن ماجه في سننه , كتاب المناسك , باب الحج جهاد النساء : رقم ٢٩٠١ ; و أحمد في مسنده : ٦/١٦٥ ; و ابن خزيمة في صحيحه , كتاب المناسك , باب الدليل على أن جهاد النساء الحج و العمرة : رقم ٣٠٧٣ ; و ابن حبان في صحيحه: رقم ٣٧٠٢ ; و الدار قطني في سننه: ٣/٣٤٥ ; صححه النووي في المجموع شرح المهذب : ٤/٧ , و ابن القيم في تهذيب السنن : ٥/٢٤٩ , و ابن الملقن في البدر المنير: ٩/٣٦ و في تحفة المحتاج : ٢/١٢٦ , و ابن كثير في إرشاد الفقيه : ١/٣٠٠ ; و الالباني في صحيح سنن ابن ماجه : ٣/١٠ و في الإرواء : ٩٨١    – “আমি রাসুলুল্লাহ ﷺ-কে জিজ্ঞেস করলাম: ‘ইয়া রাসুলাল্লাহ! নারীদের উপরে জিহাদ আছে কি’? তিনি বললেন: ‘হ্যাঁ (আছে বৈকি, তবে) তাদের উপরে এমন জিহাদ আছে, যার মধ্যে কোনো যুদ্ধ নেই। (আর সেটা হল) হজ্জ ও উমরাহ”। [সুনানে ইবনে মাজাহ, হাদিস ২৯০১; মুসনাদে আহমদ- ৬/১৬৫; সহিহ ইবনে খুযাইমাহ, হাদিস ৩০৭৩; সহিহ ইবনে হিব্বান, হাদিস ৩৭০২; সুনানে দ্বারাকুতনী– ৩/৩৪৫]

এই হাদিসে আয়েশা রা.-এর প্রশ্ন – يَا رَسُولَ اللَّهِ عَلَى النِّسَاءِ جِهَادٌ   – ((ইয়া রাসুলাল্লাহ! নারীদের উপরে জিহাদ আছে কি’?))  -এটা একথারই দলিল যে, সে সময়কার মুসলীম নারীগণ জানতেন যে, আল্লাহ তাআলা পবিত্র কুরআনে ক্বিতাল/জিহাদের ফরয দায়িত্বটা পুরুষদের উপরেই দিয়েছেন; মুসলীম নারীদের উপরে নয়। তবুও নারীরা ‘জিহাদের বিরাট ফজিলত’ এবং এর দ্বারা শহিদ হওয়ার মতো আল্লাহ’র দরবারে বিরাট মর্যাদা লাভের সুবর্ণ সুযোগ দেখে রীতিমতো পুরুষদের উপরে ঈর্ষাহ্নিত হতেন যে, ‘হায়, পুরুষদের মতো আমরা নারী’রাও যদি জিহাদে শরিক হওয়ার সুযোগ পেতাম’। মূলত: মনের এই রকম বাসনা থেকেই হযরত উম্মে সালমাহ রা. এবং হযরত আয়েশা রা. জিহাদের ব্যাপারে উপরোক্ত প্রশ্নটি করেছিলেন।

ছাবেত রহ.-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, আনাস বিন মালেক রা. বলেন- أَنَّ أُمَّ سُلَيْمٍ اتَّخَذَتْ يَوْمَ حُنَيْنٍ خِنْجَرًا ، فَكَانَ مَعَهَا ، فَرَآهَا أَبُو طَلْحَةَ ، فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، هَذِهِ أُمُّ سُلَيْمٍ مَعَهَا خِنْجَرٌ ، فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَا هَذَا الْخِنْجَرُ ؟ قَالَتْ : اتَّخَذْتُهُ إِنْ دَنَا مِنِّي أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ، بَقَرْتُ بِهِ بَطْنَهُ ، فَجَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَضْحَكُ  . رواه مسلم في صحيحه , كتاب الجهاد والسير , باب غزوة النساء مع الرجال : رقم ١٨٠٩، و أحمد في مسنده : ٣/١٩٠، و ابن سعد في الطبقات : ٨/٤٢٥   – “হুনায়েনের (যুদ্ধের) দিন (আমার মা) উম্মে সুলাইম (তার হাতে একটি) খঞ্জর ধরে রেখেছিলেন। সেটা তার সাথেই ছিল। পরে সেটাকে আবু ত্বালহা দেখে ফেলেন। ফলে তিনি বলেন: ‘ইয়া রাসুলাল্লাহ! এই যে উম্মে সুলাইম; (দেখুন) তার কাছে খঞ্জর (দেখা যাচ্ছে)’। রাসুলুল্লাহ ﷺ তাকে বললেন: ‘(ব্যাপারটা কি! তোমার হাতে) এই খঞ্জর কিসের (জন্য)’? উম্মে সুলাইম বললেন: ‘(ইয়া রাসুলাল্লাহ) আমি এটা (এজন্য) রেখেছি (যে), যদি কোনো মুশরেক আমার দিকে এগিয়ে আসে, তাহলে আমি এটি দিয়ে তার পেট চিড়ে ফেলবো’। তখন রাসুলুল্লাহ ﷺ (তার এমন জবাব শুনে) হেসে দিলেন”। [সহিহ মুসলীম, হাদিস ১৮০৯; মুসনাদে আহমদ- ৩/১৯০; আত-ত্ববাক্বাত, ইবনে সা’দ- ৮/৪২৫] 

এই হাদিসটিও একথার স্পষ্ট দলিল যে, সে সময়কার মুসলমান নারী পুরুষ উভয়েই জানতেন যে, ক্বিতাল/জিহাদের ফরয দায়িত্ব মুসলমান পুরুষদের উপরে অর্পিত রয়েছে; মুসলীম নারীদের উপরে নয়। কারণ, মুসলীম নারীদের উপরে যদি সশস্ত্র জিহাদ ফরয হতই, তাহলে হযরত আবু ত্বালহা রা. কক্ষোনই উম্মে সুলাইম রা.-এর ব্যাপারে রাসুলুল্লাহ ﷺ-এর কাছে এই অভিযোগ উতত্থাপন করতেন না যে- يَا رَسُولَ اللَّهِ ، هَذِهِ أُمُّ سُلَيْمٍ مَعَهَا خِنْجَرٌ – “((ইয়া রাসুলাল্লাহ! এই যে উম্মে সুলাইম; (দেখুন) তার কাছে খঞ্জর (দেখা যাচ্ছে))’’, একই ভাবে আবু ত্বালহা’র অভিযোগ শুনে স্বয়ং রাসুলুল্লাহ ﷺ উম্মে সুলাইমের কাছে অবাক ভরে এই প্রশ্নও করতেন না যে- مَا هَذَا الْخِنْجَرُ ؟ –  “(ব্যাপারটা কি! তোমার হাতে) এই খঞ্জর কিসের (জন্য)”? কেননা, মুজাহিদ-তো জিহাদের ময়দানে যুদ্ধ করার জন্য ধারালো অস্ত্র সাথে রাখবেই, যাতে তা দিয়ে দুশমনের মুকাবেলা করা যায় এবং প্রয়োজনে তাকে হত্যাও করা যায়। কিন্তু উম্মে সুলাইম রা. নারী হয়েও সঙ্গে ধারালো অস্ত্র রেখেছেন বিধায় আবু ত্বালহা রা. এবং রাসুলুল্লাহ ﷺ কর্তৃক ‘অভিযোগ ও প্রশ্ন’ উত্থাপিত হওয়ার দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, শরীয়তে ক্বিতাল/জিহাদের ফরয দায়িত্ব’টা মূলত: মুসলমান পুরুষদের উপরে আরোপিত; মুসলীম নারীদের উপরে নয়। [তবে, হাদিসটি থেকে এও প্রমাণিত হয় যে, রাসুলুল্লাহ ﷺ-এর জামানায় মুসলীম নারীদের কেউ কেউ পুরুষ মুজাহিদগণের কাফেলায় শামিল হয়ে জিহাদে যেতেন। কিন্তু আমরা নিম্নে এব্যাপারে কিছু রেওয়ায়েত বর্ণনা করবো যে, নারীরা যুদ্ধ করার জন্য ওসব কাফেলায় শরিক হতেন না, বরং যুদ্ধ ময়দান থেকে দূরে তাবুতে অবস্থান করতেন এবং আহত মুজাহিদগণের সেবাযত্ন, পানি পান করানো, নিহতদেরকে মদিনায় প্রেরন ইত্যাদি বিভিন্ন আনুষঙ্গিক সাহায্য সহযোগীতা করতেন]।

আবু হুরায়রাহ রা.-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, রাসুলুল্লাহ ﷺ এরশাদ করেন- جِهَادُ الْكَبِيرِ وَالضَّعِيفِ وَالْمَرْأَةِ الْحَجُّ وَالْعُمْرَةُ . رواه النسائي في سننه , كتاب الحج ، باب فضل الحج : ٥/١١٤ رقم ٢٦٢٦ ; و قد حَسّن الإمام الحافظ المُنذري إسناده في الترغيب والترهيب : ٢/١٠٩ ; و قال الإمام بدر الدين العيني في عمدة القاري : ٩/١٩٣ : بسند لا باس به , و قال الحافظ ابن حجر في موافقة الخبر الخبر:٢/٣٠ : إسناده صحيح مرفوعاً ; و اخرجه ايضا أحمد في مسنده : ١٠/٢٧٢ رقم ٩٤٥٩ ; و الطبراني في الاوسط : ٦/٢٧٢ رقم ٨٧٥١ ; و البيهقي في سننه : ٤/٣٠٠ و ٩/٢٣ – “বৃদ্ধ, দূর্বল (ব্যাক্তি) এবং নারী’র জিহাদ হল হজ্জ ও উমরাহ”। [সুনানে নাসায়ী,- ৫/১১৪ হাদিস ২৬২৬; সুনানুল কুবরা, বাইহাকী– ৪/৩০০, ৯/২৩; আল-মু’জামুল আউসাত, ত্বাবরাণী- ৬/২৭২ হাদিস ৮৭৫১; মুসনাদে আহমদ- ১০/২৭২ হাদিস ৯৪৫৯ ] অন্য রেওয়ায়েতে রাসুলুল্লাহ ﷺ থেকে এভাবে বর্ণিত হয়েছে যে-  ليس على النساء غزو ولا جمعة ولا تشييع جنازة . رواه الطبراني في المعجم الصغير: ٢/١٥٢، ضعفه الالباني في ضعيف الجامع الصغير: رقم ٤٨٩٧  – ‘নারীর দায়িত্বে না আছে জীহাদ, না জুমআ(র নামায), আর না জানাযার পিছে পিছে চলা’। [আল-মু’জামুস সাগীর, ইমাম ত্বাবরাণী- ২/১৫২; তারিখে বাগদাদ, খতীব- ১৬/৬২৯; কানজুল উম্মাল- ৮/২৬৪]

পবিত্র কুরআনের বেশ কিছু আয়াত এবং বিখ্যাত মুফাসসিরীনে কেরামের তাফসির সমূহ থেকেও নারী’র জিহাদে অংশগ্রহন ফরয না হওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত হয়। যেমন, আল্লাহ তাআলা  এরশাদ করেন-